LIVRE I

tin. Il écrivit contre les païens et contre des juifs. Il reprtsente aux premiers Jésus-Christ comme le Logos, le créateur du monde, et comme la source de la sagesse si chère aux Grecs.

Il représentait aux Juifs Jésus-Christ comme le Messie, en s'appuyant sur les prophéties de l'Ancien Testament. I parle cependant aussi aux premiers de ce qu'il fait surtout ressortir dans ses écrits destinés aux seconds, et réciproquement. Justin n’a représenté avec clarté Jésus-Christ que comme la sagesse absolue; il ne fait mention que d’une manière vague, de l’idée que Jésus-Christ s’est donné en sacrifice pour les péchés du monde; et c'est pour cette raison que nous trouvons chez lui quelques assertions contradictoires sur ia nature supérieure du Sauveur. Nous verrons encore que ses idées philosophiques contribuaient à cela extérieurement. L'idée de la mort expiatoire de Jésus-Christ constitue un des articles les plus importants de la loi chrétienne. Comme Justin ne pouvait pas s’en occuper suflisamment, à cause de sa position, et qu'il ne pouvait par conséquent l’envisager avec assez de clarté, ses écrits devaient nécessairement être entachés de certains défauts.

.Je vais maintenant exposer ses opinions. Il dit : Quelquesuns voient bien ie Christ en Jésus, mais ils le considèrent simplement comme un homme engendré par un autre homme. Je ne partage pas cette opinion et je ne la partagerais pas, quand même la plupart de ceux qui pensent comme moi, penseraient ainsi. Dialog. ὁ. Tryph., c. 48. D’autres disent qu'il y a eu une force divine dans Jésus-Christ, mais que ce n'était pas Dieu même. Ils pensent que le Fils de Dieu n’est qu'une force divine, comme le sont les anges. Ceux-ci aussi, disentils, sont quelquefois appelés δοξα,, gloire de Dieu , et hommes, parce que c'est par eux que la volonté du Père est transmise aux hommes. Ils prétendent que. cette force ne pourrait être séparée du Père, et qu’il en est comme du soleil qui rappelle à lui sa lumière quand il se couche, et qui l'emporte avec lui. C'est une erreur. Le Fils de Dieu est un être qui ἃ une exis-

tence propre, de même que les anges. [οὐχ ὡς to τοῦ ἡλίου εὡς ὄνοματι μονοῦ ἀριθμειται, ἄλλαι και ἀριθμῳ ἕτερον te ἐστιν.) Tryph., c. 128.

Le Fils n’est donc pour Justin ni un simple mortel, niune force divine sans existence personnelle, mais c’est une personne divine comme le Père.

Il est Fils de Dieu dans le véritable sens du mot ( «oc, ἸζυριωςῚ) et il n’a pas été engendré comme les hommes. Apol. I, ο. 21, 23. Apol. IF, c. 6. Il est le Logos de Dieu, ayant une existence à lui, le Logos personnel, (λογος μορφωθεις. Apol. E, 5.) Toute sagesse humaine est une émanation de la sienne (σπερμα tou λογου), même celle des philosophes païens; mais lorsque l’époque fut venue, ce Logos divin apparut lui-même (τας ὁ λογος). Apol. IF, 8. Ainsi, quand il est dit : L'esprit de Dieu reposera en lui, l'esprit de la sagesse , du conseil et de la force, etc., cela ne signifie pas que cet esprit devait seulement Lui étre communiqué ; il reposera en lui, e’est-à-direil s'arrétera en lui, et il n’y aura plus de prophètes parmi les Juifs. Aussi ne recut-il pas l’esprit divin lorsque celui-ei descendit sur lui lors de son baptême ; c'était seulement un témoignage de sa mission donné aux assistants. (Tryph., 6. 87, 88. ) Il donnait non-seulement aux païens la sagesse, mais il appa— raissait aussi aux Juifs. Ce n’est pas Dieu lui-même qui a apparu aux patriarches dans l'Ancien Testament, c’est son Logos. Les théophanies qu'on y raconte sont des apparitions du Logos (le Père inconcevable ne peut pas apparaître fui-même. (Tryph., ce. 57, 61.) Il est Dieu, il est Seigneur, et il ἃ droit à notre adoration. (ai γραφαι προσκυνηθον καὶ θεὸν ἀποδεικνυοῦσι. Tryph., 6. 68. κυριος καὶ θεος Ν. 73. 1.1. θεος χαλειται, καὶ θεὸς ἐστι χαι ἐσται, ©. 58. 1. 1., Apol. 1, c. 63.) Il ἃ existé avant le monde et avant toutes les créatures que Dieu a créées par lui. Apol. IE, 6. Tryph., c. 48, e. 61. Il a dit à Moïse, lorsqu'il lui apparut dans le buisson d'épines : « Je suis celui qui suis, le Dieu d'Abraham , d'Isaac et de Jacob.» Apol. 1, c. 65. II est Dieu et le maître des armées célestes. Tryph., ce. 36. (ἢ est le Jéhoyah de l'Ancien Testament, le Tout-Puissant.) Si