LIVRE V

la-manière la plus parfaite. Puisqu'il fait /& méme chose, il la fait encore de la.méme manière (il le fait aussi), et puisqu'il la fait de la même manière, il fait aussi la même chose. (Il veutdirepar là que, dans l'expression aussi ou de la méme manière, est sous-entendue une dualité : faire /a méme chose pouvait paraître favorable à Sabellius: mais, comme on y lit à côté aussi, ce mot indique une distinction de personnes avec une unité de substance.

Le Sauveur continue : «Le Père aime le Fils, et lui montre » tout ce qu'il fait; et il lui montrera des œuvres encore plus » grandes que celles-ci, en sorte que vous en serez vous-mé- » mes remplis d'admiration. Car, comme le Père ressuscite les » morts et leur rend la vie; ainsi le Fils donne la vie à qui il lui » plaît.» Le mot de montrer n'indique point l'ignorance du Fils (comme le prétendent les Ariens); car il dit d'avance ce qui arrivera, c'est-à-dire qu'il ressuscitera les morts; et celui quisait déjà tout ce qu’il faut qu'il apprenne, n’a pas besoin d'enseignement. Montrer signifie done seulement qu'il ressuscite les morts de même que la nature paternelle et par elle. La puissance est égale à cause de l'unité de leur nature. Le mot de montrer est un enseignement pour nous; il est mis là pour que nous ne niions pas la génération (pour que nous ne disions'pas qu'il n’y a pas eu de génération, et que par conséquent le Fils est le Père). Il n'a certes pas besoin d'être instruit, puisqu'il ressuscite tous ceux qu'il veut ressusciter. Vouloir, est la liberté de la nature ; il consiste en la puissance parfaite, jointe à l’indépendance de la volonté.

Enfin, il est encore dit : « Afin que tous honorent le Fils » comme ils honorent le Père. Celui qui n'honore point le Fils, » n'honore point le Père qui l’a envoyé. » Tout se termine par à, et le contenu.de notre foi tout entière est renfermé dans ce discours du Seigneur. Il est le Fils parce qu'il ne peut rien faire par lui-même, mais par la divinité du Père qui est en lui. ILest Dieu, puisqu'il fait la même chose que le Père; ils sont égaux, puisque le même honneur leur est dû à tous deux ; ils sont différents, puisque celui qui est envoyé diffère de celui qui l’a envoyé (L. 7, e. 17-24).

Dans un autre discours (Εν. 5. Jean, 10, 17), le Seigneur dit : «Mes brebis entendent ma voix; je les connais et elles me » suivent ; je leur donne la vie éternelle, et elles ne périront »jamais, et nul ne lesravira d’entre les mains de mon Père. Moi » et mon Père nous sommes une même chose.» Comme la divivité du Fils est clairement exprimée dans ce passage! Ou bien il faut que l’on nous indique d’autres Évangiles pour nous enseigner, ou bien, si nous devons nous tenir à ceuxci, pourquoi ne croyons-nous pas leur doctrine? 1] est désiσπό comme Fils et comme la même chose que le Père. On y déclare avec la plus grande précision possible (guanta potest verborum absolutione) , qu'il faut croire qu’il a été engendré, et qu’il participe à la nature de Dieu, et que bien que le Fils soit un avec le Père, il ne faut pourtant pas regarder Dieu comme un être simple, et le Fils comme n'étant autre chose que le Père lui-même. Le Père est plus grand que le Fils, puisque celui-ci est né de lui. Mais les Juifs, est-il dit plus loin, vou- Jaient le lapider, parce que n'étant qu'un homme, il disait qu'il était Dieu : Toi (Arius) tu ne peux pas le lapider, parce que ‘tant assis à la droite de Dieu, il ne saurait être atteint par tes coups; mais la volonté est la même. Le Juif dit: Tandis que tu es un homme, tu prétends que tu es Dieu, et toi (Arius) tu dis : Tandis que tu es une créature, tu prétend que tu es Dieu.

Plus loin Jésus dit : « Si je ne fais pas les œuvres de mon » Père, ne me croyez pas.» Le Fils fait les œuvres du Père; il n’est donc pas arrivé du dehors; il n’y ἃ pas là d'adoption; où les œuvres de la substance paternelle sont faites, 1] ne saurait y avoir d'usurpation, quand on se borne à exiger que l'on croie à ἴα preuve des œuvres. Par la génération, le Fils ἃ en lui tout ce qui est de Dieu, et c’est pour cela que les œuvres de Dieu sont les œuvres du Père; car celui qui est engendré n’est point étranger à celui qui l’a engendré, et a en lui la nature de celui qui lui a donné l'existence. Enfin, le Seigneur dit: « Afin » que vous connaissiez et que vous croyiez que mon Père est » en moi et moi dans mon Père, » ce qui est la même chose que quand il dit : « Moi et mon Père nous sommes un.» Telle