LIVRE V

lonté peut-elle être la même, si la substance ne l’est pas? (Cela veut dire qu'avoir la même volonté suppose aussi la même intelligence ; or, la même intelligence et la même volonté ne sont pas possibles sans unité de substance. Hilaire avait dit assez souvent que les mêmes qualités supposaient la même substance, et que les qualités ne sont autre chose que la substance.) (L. 9, c. 70.)

Or, les Ariens objectent:que le discours de Jésus dans saint Jean (17, 20, 21) n’exprime clairement qu'une simple unité de connaissance entre le Père et le Fils, puisqu'il prie les fidèles d'être unis comme il est lui-même dans le Père et le Père en lui. Or, comme il est évident que les hommes ne sont pas dissous en Dieu, et ne peuvent rentrer tous ensemble en une masse indivisible, l'unité des fidèles ne peut donc être que Funité de volonté, qui est l'opposée des mouvements contradictoires de l'âme ; et comme ils sort unis par la volonté et non par la nature, il en est de même à l'égard du Fils et du Père. (La manière dont Hilaire résout cette difficulté, fait encore admirablement voir comment le catholicisme sait tenir le juste milieu entre l’arianisme qui sépare le monde de Dieu, et explique tout machinalement, et le sabellianisme qui confond Dieu avec le monde).

Il remarque donc que ce n’est pas une simple unité de νο-lonté qui réunit les fidèles; c’est seulement à la suite de la régénération obtenue par l'unité de croyance, que l'unité de volonté se manifeste. Mais c’est là une unité de nature (de suhstance). S. Paul dit : « Vous tous qui avez été baptisés en Jé- » sus-Christ, vous avez été revêtus de Jésus-Christ; il n'y ἃ » plus ni Juifs ni Gentils.... Vous n'êtes tous qu'un en Jésus- «Christ (Gal, 3, 27, 28). » Que devient ici le simple accord des volontés, puisque tous, dans le même baptême, ont revêtu le même Jésus-Christ? Or donc, quand Jésus-Christ dit : «Qu'ils soient tous ensemble, comme vous, mon Père, êtes en » moiet moi en vous, » l'unité de substance du Père et du Fils devient le type de l'unité qui doit exister dans les fidèles.

Puis Jésus-Christ dit encore : «Qu'ils soient de même un en

» nous, afin que le monde croïe que vous m'avez envoyé; » et il indique le motif pour lequel ils doivent être un, comme le Père et le Fils, savoir pour la communication de la gloire (Évan. 5. Jean, 17, 22) qu'il a recue lui-même. Ils ne sont donc pas un par la volonté, mais ils sont un par une chose qu'ils ont d’abord reçue, c’est-à-dire par la gloire. Mais comment la gloire reçue les rend-elle ainsi un? Je demande si Jésus- Christ n’est pas en nous par sa véritable nature (per naturœæ veritatem)? Si donc le Verbe s’est vraiment fait chair, et si nous recevons véritablement dans la communion le Verbe fait chair, qui ἃ pris d’une manière inséparable la nature de notre chair, comment ne serait-il pas naturellement en nous? Ainsi donc, nous sommes tous un, parce que le Père est dans Jésus-Christ et Jésus-Christ en nous. Celui qui veut nier que le Père soit en substance dans Jésus-Christ, doit donc commencer par nier que lui-même soit en Jésus-Christ ou Jésus-Christ en lui *. En dernier lieu , le Saint-Esprit nous est aussi donné pour lien d'union , ce qui contribue encore à prouver que l’unité des fidèles n’est pas une simple unité de volonté.

Il y a donc une unité de substance dans le rapport du Père au Fils. Or, quand le Fils demande à être glorifié , ce qui semble être en contradiction avec cette unité, il faut remarquer aussi qu'il est dit encore que le Fils glorifie le Père. Cette glorifica-

ΕΖ. VIII, c. xim. Si enim vere verbum caro factum est, et vere nos serbuin carnem cibo dominico sumimus, quomodo non naturaliter in nobis manere existimandus est, qui et naturam carnis nostræ jam inseparabilem sibi homo natus assumpsit et naturam carnis suæ ad naturam æternitatis sub sacramento nobis communicando carnis admiscuil? Πα enim omnes unum sumus, quia et in Christo Paler est, et Christus in nobis est, Quisquis ergo naturaliter Patrem in Christo negabit, neget prius non naturaliter vel se in Christo, vel Christuin sibi inesse, quia in Christo Pater et Christus in nobis, unum in his esse nos faciunt. Si vere igitur carnem corporis nostri Christus assumpsit, et vere homo ille, qui ex Maria natus fuit, Christus est, nosque vere sub mysterio carnem corporis sui sumimus (et per hoc unum erimus, quia Pater in eo est et ille èn nobis) quomodo voluntatis unilas asseritur, cum naturalis per sacramentum proprietas rerfectæ sacramentum sit unilatis.