LIVRE VV

tion réciproque n’ôte donc rien au Père, et ne diminue en rien la grandeur du Fils. Ce passage montre précisément l'unité de puissance, puisque le Fils rend au Père ce qu'il en a reçu. Les paroles suivantes nous apprennent en quoi consiste cette glorification. « La vie éternelle consiste à vous connaître en Jésus- » Christ que vous avez envoyé.» Le Fils est glorifié, parce qu’il a reçu le pouvoir sur toute chair, s'étant fait chair luimême. Mais, comme il donne la vie éternelle aux hommes fragiles et mortels, et qu'il les conduit à la connaissance du Père, celui-ci est glorifié à son tour. Mais le Fils est le Verbe, et le Verbe était au commencement avec Dieu, car le Verbe ne peut augmenter ni diminuer. Il prie donc pour l'humanité qu'il a prise, afin que cette humanité devienne aussi pour le Père ce qu'il était déjà (L. 7, c. 12-16).

L'objection des Ariens, d’après laquelle ce qui se dit de l'humanité dans Jésus-Christ aurait nui à la dignité de sa divinité, est réfutée par Hilaire de la même manière que par Athanase, c’est-à-dire qu'il distingue les deux avec soin, defacon cependant que la divinité et l'humanité ne forment qu'une seule personne ἡ. L’humanité dans Jésus-Christ est divinisée sans qu'elle cesse d'exister, sans qu'elle perde sa substance ; c'est encore là-dessus que repose l'interprétation que l'on ἃ vue plus haut du passage dans lequel Jésus-Christ demande à être glorifié. Mais au sujet de ce dogme, Hilaire fait une fort belle remarque en réponse aux Ariens qui n'admettaient dans Jésus-Christ qu'une exaltation par son incarnation, mais pas un véritable abaissement de la divinité; il leur dit qu’attendu

1 L. IX, c. ur. Mediator ipse in se ad salutem ecclesiæ constitutus, et illo 1ps0 inter Dewm et homines mediatoris sacramenti utrumque unus existens, dun ipse ex unitis in id ipsum naturis, nature utriusque res eadem est; ita taumen ut neutro careret in utroque, ne forte Deus esse homo nascendo desineret, et homo rursum Deus manendo non esset. Une des argumentations les plus spirituelles ( L. IX, ὁ. x, x1) repose sur une erreur de Hilaire qui, dans l'épitre aux Colossiens (2, 15), avait lu τὴν capxa au lieu de τῆς ἄρχας. Dans le 0. xi-1xu, il ÿ ἃ aussi un passage brillant qui ne peut trouver place ici parce qu'il est trop long, tandis qu’un extrait ne suffirait pas pour faire connaître toute la suite du raisonnement d'Hilaire.

que tout ce qui est fini ἃ une horreur naturelle pour l'amoindrissement , il est plus facile de croire que l’homme puisse se

diviniser, ce qui d'ailleurs flatte notre espérance, quede se per-

suader que Dieu ait pu se faire homme , ce qui est un mystère de la divinité. La sagesse humaine aime l'agrandissement , parge qu’il est conforme à la loi du développement du genre humain, et, comme l'abaissement lui est contraire, elle ne: veut pas non plus admettre un abaissement dans Jésus-Christ. C'est pourquoi l’abaissement du Fils de Dieu n’est un mystère que pour nous, et non pas pour Dieu qui reste toujours le même selon sa nature, alors même qu'elle paraît diminuer ; mais quant à nous, remarque-t-il en même temps, la naissance de la divinité dans l'humanité est un témoignage que l'humanité peut aussi se régénérer dans la divinité ἡ.

Or, en admettant que la nature humaine ait été divinisée en Jésus-Christ, on ne peut plus dire avec exactitude de lui, qu'il y ait une chose qu'il n’ait pas sue. Quand donc on objectait ce qu’il dit sur l'ignorance du jour et de l’heure; Hilaire répond en citant une foule de passages de l’ancien Testament, où Dieu est représenté comme ne sachant pas telle ow telle chose, ou comme voulant se convaincre si effectivement la chose est ainsi. Par exemple, quand il est question de la destruction de Sodome, il est dit (Gen. 18, 21) que Dieu a résolu de descendre pour voir si cela est ainsi ou si cela n’est pas: En d’autres endroits, il est parlé de Dieu comme s’il venait d'apprendre une chose, ce qui semblerait indiquer qu'il ne la savait pas déjà (Gen. 22, 11). Or, il en est de même du Fils: L’A-

! L. IX, ς. xxx, Cum potior natura in inferiorem nata fidem præstat . inferiorem in. naturam nasci posse poliorem. Et quidem secundum legei el consuetudinem mundi, promptior magis spei nostræ, quam diviné :s«cramenti effectus est... Naturæ ergo nostræ necessilas in augmentui mundi lege: provecta, non imprudenter, profectum. naturæ: potioris exspectat : cuë et incrementum secundum naturam est Hoc non sibi sed nobis est sacramentum. (Cf. Leo 1, sermo in nat. Dom., 6. w.) Minws mirum.est; hominem ad divina proficere , quam Deum ad, humana descendere.

nr ὁ... né in, Σ. «ὧὦ..α...».

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