LIVRE V

dait à leurs résolutions. Il ne recevrait plus de lettres d’Athanase et entrait dans leur communion ; il acceptait volontiers la confession de foi, et ne trouvait à redire à aucun de ses articles. Puis il ajoute que, puisqu'il est maintenant d'accord avec eux sur tous les points, il les prie de venir à son secours pour obtenir qu'il soit rappelé de son exil et rétabli sur son siége épiscopal. Dans une lettre à Ursace, à Valens et à Germinius, il leur proteste, à eux, fils de la paix, amis de la concorde et de l'union de l'Église catholique, que la paix est d’un prix plus grand que le martyre; et dans une épitre à Vincent de Capoue, il lui déclare qu’il a renoncé à la discussion au sujet d’Athanase; il le prie de convoquer tous les évêques de la Campanie, de leur faire connaître sa démarche et de les engager à écrire à l'empereur. A la fin, il dit qu'il est innocent devant Dieu,.et que, s’il voulait qu'il périt dans l'exil, Dieu serait juge entre eux et lui ". Cette conduite de deux évêques si distingués ne pouvait manquer d’inspirer un nouveau courage aux Ariens. Toutefois, le second symbole de Sirmium, non-seulement ne fut pas adopté par les évêques des Gaules, mais fut même positivement rejeté par eux, quelque intimidés qu'ils fussent. Cette nouvelle se répandit promptement dans l'Orient. Plusieurs évêques, qui jusqu'alors avaient combattu Athanase et le concile de Nicée, commencèrent à entrevoir qu'ils protégeaient une doctrine erronnée’. Basile d’Ancyre, entre autres, celui-là même qui avait

1 Voyez ces lettres chez Hilaire, fragm. 1336-1340. Hilaire a ajouté à la première de ces lettres des notes fort sévères, Anathema {ἰδὲ a me Liberi…. Iterum tibi anathema et tertio prævaricator, Liberi. Mais il n’est pas bien certain que ces notes soient réellement d'Hilaire. Voyez Const. ad frag. VI, fol. 1338, not. a. Les motifs qu’il allègue sont graves. D'ailleurs il est trèsprobable que Libère n’aura point signé le second symbole de Sirmium.

2 Hil. de Synod., c. wi. Nam fidei vestræ imperturbatæ inconcussæque fama, quosdam Orientalium episcopos ad aliquem pudorem nutritæ exinde hœreseos auctæque commovit , οἱ auditis iis, que apud Sirmium conscripto, Tmpiissime erant…. contradixerunt. Dans la lettre synodale du concils d’Ancyre, chez Epiphan. hæres. LXXII, n. 2, il est dit aussi que c'éfait le

été déposé par le concile de Sardique, et qui, au premier concile de Sirmium, avait montré un zèle tout particulier-pour combattre Photinus, convoqua, en 358, une assemblée d’évéques à Ancyre, pour mettre en sûreté la croyance traditionnelle qui était en danger. Cette assemblée rédigea une fort longue confession de foi, qui se résume dans unesuite d'anathèmes, Le concile se déclara contre ceux qui soutenaient que le-Fils n’est pas de la même substance que le Père, qu'il ne lui ressemblait que par la volonté et la puissance, et qui:par conséquent niaient que le Fils füt le vrai Fils de Dieu et une-créature. Il enseigne, en outre, que le Filsest semblable au Père en tout, et notamment quant à la substance. Il n'approuve pourtant pas la formule de l’homousios. Pour le reste, les-évéques s'en rapportent aux symboles d’Antioche, de Philippopolis, au premier symbole de Sirmium, dont ils donnent une explication plus précise ‘. Dans cette confession , l'expression de substance semblable est employée pour la première fois ouvertement, pour exprimer la relation du Fils au Père *. Là, pour la première fois aussi, sont rejetés ceux qui disaient que le Fils est dissemblable au Père (ἀνομοιος). Ce fut donc alorsique ceux que l’on appela semi-ariens se séparèrent pour la première fois solennellement des Ariens stricts, qui dès lors furent appelés Anoméens. Ce fut Eudoxe, évêque de Germanicée, qui fournit l’occasion de rejeter publiquement ces derniers. 1} 50

concile de Sirmium qui avait donné lieu aux décisions de celui-ci. On y lit : « Les nouvelles d’Illyrie font craindre que la foi ne soit en danger :» Les évêques ne voulaient pas énoncer d'une manière directe ce qui les avait engagés à prendre une résolution, attendu que l’empereur lui-même avait approuvé le second concile de Sirmium. Cette même lettre parle aussi, mais en termes un peu vagues, des événemeuts d’Antioche dont nous rendrons compte plus bas.

! Hilar. de Synod., n. 12-16. Epiphan. heæres., LXXIII, n: 8, et seqq.

* D'après Philostorgue (1. 1, c. 1x), Eusèbe de Nicomédie, Theognis et d’autres en signant le symbole de Nicée auraient ajouté ensecret, au mot bwoovotoc, un iofa, et dans ce cas l'expression ὁμοιουσίος serait plasancienne; meis cela est évidemment faux, et l’on sait que cet écrivain-a plus d'une fois défiguré l’histoire pour favoriser les Ariens.