LIVRE I

présente ici toujours le Père, le Fils et l'Esprit comme autant de personnes distinctes. On nesauraïit en douter. On peut comparer à ce qui a été dit, ce qu'il dit de la célébration du sacrement de l’eucharistie, où il explique que des prières de reconnaissance sont offertes à Dieu par Jésus-Christ dans le Saint-Esprit. On trouve partout cette distinction. Tillemont ἃ supérieurement bien décrit, d’après les idées de Justin, l’activité du Saint-Esprit dans l'Église comme une force divine qui éclaire et ranime.

Nous arrivons maintenant à Tatien, disciple de saint Justin. ἢ est à supposer, d'après quelques passages des écrits de Tatien, où il déplore nos péchés ayec une profonde douleur, que s'il avait parlé de la rédemption , il l'aurait fait avec la plus grande distinction. Tatien dit : Immédiatement après la création , l'homme vécut d’abord avec Dieu dans le commerce le plus intime; l'Esprit divin était en lui et il le maintenait (il servaît d'ailes à son âme, comme dit Tatien). Mais l’homme perdit les ailes de son âme par le péché, et, retombé sur la terre, privé du commerce céleste, il ne vécut plus qu'avec les choses terrestres. Ses ailes ressemblent à celles des poulets qui montrent bien le désir de s'élever dans les airs, mais qui retombent aussitôt par suite de leur impuissance. Π ne resta à l'homme que quelques étincelles d'un esprit supérieur et son esprit tomba dans les ténèbres. Apolog., c. 13, 14, 20.

Jésus-Christ nous a libéré de ce sinistre état, en devenant notre maître et notre modèle. (τὴν τοῦ λογου μιμησιν ἄν ἀγεν-νηθεις, nou τὴν τοῦ ἀληθους χαταληψιν πεποιημενος.) ΠῚ nous ἃ rachetés par sa passion, qui nous a rendu son Esprit. Tatien exprime évidemment cette idée, en appelant le Saint-Esprit serviteur du Dieu souffrant {daæxovoy του πεπονόοτος θεουῚ, c. 13. C’est de cette manière, d’aprèsles idées de Tatien, que l’homme a été régénéré et qu'il est rentré dans la communauté de Dieu. Dans le passage que nous venons de citer , on voit aussi clairement quelle opinion Tatien avait du Rédempteur. Il l'appelle, c. 21,« Dieu sous forme humaïine.)» θεος ἐν ἀνθρωπου μορφη.) Le Rédempteur est le Créateur de tous les êtres, des anges et des

hommes, celui qui procéda de Dieu avant la création. 17 estbon par nature, etnon, comme les anges etles hommes, par la liberté}. Il ἃ tiré son existence du Père, comme la lumière naît de la lumière ; il n’y a pas eu de séparation (dans l'essence du Père), et le Fils ne fait qu’un avec le Père. Voici le passage où Tatien développe davantage ses idées sur la naissance du Fils de Dieu : « Dieu était au commencement; nous savons que le commencement était la puissance spirituelle (τὴν de ἀρχὴν λογου δοναμιν παρειληφαμεν)ὴ. Car le Tout-Puissant, l'auteur de tout était seul par rapport à la création. Mais, comme tous les êtres vi ‘ sibles et invisibles ont leur existence en lui, tout était avec lui, car en lui le Logos existait aussi par sa puissance spirituelle. Celui-ci eut l'existence par un simple acte de la volonté de Dieu. Mais le Logos (le Verbe) n’alla point dans le vide, car il est appelé le premier-né du Père. Nous sayons qu'il est le créateur du monde. Il obtint l'existence par communication et non par séparation. Car ce qui a été séparé n’est plus féuni comme auparavant. Mais celui qui participe à la divinité du Père, et qui gouverne le monde, ne pouvait pas priver d'une partie de son essence celui de qui il tient son existence. En effet, comme on peut allumer plusieurs lumières au moyen d’un flambeau , sans que ce flambeau subisse la moindre perte, de même le Logos, procédant de la force du Père, ne priva point le Père du Logos.» C. 5. Pour bien éomprendre ce passage qui a souvent été mal interprété et dans lequel on a voulu trouver une signification entièrement en opposition avec les vues de Tatien , il faut remarquer qu'il dit, e. 4, que le chrétien n’adore rien de fini ou de terrestre, qu’il n'existe qu'un seul Dieu, et que lui seul, qui a créé le monde dont les païens

1 C. 5. ὃ μεν οὖν λογος προ τῆς τῶν ἄνδρων χατασχευὴς ἀγγελῶν δημιουρvos γίνεται. To δὲ ἔχατερον τῆς ποιήσεως εἶδος αὖτε ξουσιον γεγονε; τ΄ ἀγαθου φυσιν μὴ ἐχον ὅπλην μόνον παρα τῷ Jew : Dieu seul est bon par sa nature; les deux membres de la création, les anges et les hommes ne le sont que par l'usage du libre arbitre. Jésus-Christ est donc désigné ici comme Dieu avec le

Père. Je suis fort étonné que les célèbres historiens du dogme ne fassent pas mention de pareils passages.