LIVRE VI

d'admettre un corps apporté du ciel. Du moment où ils avaient abandonné le dogme d'une humanité parfaite en Jésus-Christ, et adopté l’idée d'une rédemption magique, ainsi qu’on le verra par ce qui va suivre, qu'est-ce qui pouvait les empêcher de donner aussi à Jésus-Christ un corps qui ne fût pas humain ? Les efforts si merveilleusement soutenus des apollinaristes pour défendre l’impeccabilité de Jésus-Christ, ne devaient-its pas faire naître naturellement en eux la pensée de lui refuser non-seulement une âme humaine, mais encore un corps humain? Pourtant comme Athanase ne nomme point Apollinaire, et comme d’un autre côté il expose un système apollinariste , d’après lequel Jésus-Christ aurait eu un véritable corps humain , nous ne sommes pas autorisés par son écrit à décider qu’Apollinaire ait réellement cru que le Sauveur avait apporté son corps avec lui du ciel ; il s’ensuit seulement que cette opinion ἃ été formulée dans son école. D'un autre côté, Grégoire de Nazianze dit positivement qu'il a trouvé cette idée dans un ouvrage d'Apollinaire, tandis que d'autres Pères de l'Église en citent des passages qui disent tout le contraire. Pour résoudre cette difliculté, deux cas sont possibles : ou bien saint Grégoire aura pris louvrage d’un apollinariste pour celui d’Apollinaire lui-même, ou bien Apollinaire aura à diverses époques exprimé des opinions différentes. En tout cas, il est incontestable que le système d'après lequel le Logos aurait apporté avec lui un corps du ciel, appartient à l’école d’Apoilinaire, et remonte à la première origine de cette école.

Je passe au développement de la doctrine apollinariste, et à la manière dont ses partisans l’appuyaient. De l'Évangile de saint Jean, chap. 1, v. 14, «le Verbe s’est fait chair, » ils concluaient que Jésus-Christ avait pris un corps sans âme intelligente (adv. Apollin., 1. 2, ο. 1 ). Puis ils disaient que si Jésus- Christ avait eu une âme intelligente, il aurait nécessairement dû pécher; ayant toutes choses en commun avec l’homme, il aurait aussi pensé comme l'homme, et il est impossible que des pensées humaines soient exemples de péché. D’après cela, si l’on admet dans Jésus-Christ une âme réfléchissante, on place

par cela même en lui une lutte avec le péché; il aurait eu besoin lui-même de purification. Ce n’est pas de la chair que part le péché, mais du principe qui fait mouvoir la chair; nul ne pèche que celui qui a d’abord recu le péché dans son esprit,

après quoi le corps travaille à l’accomplissement du péché.

Jésus-Christ nous a donc fait voir la régénération de notre chair, par la ressemblance de sa chair ; et la régénération de l'esprit se fait en nous par nos efforts pour l'imiter, pour lui ressembler et pour nous abstenir {autant que possible) du péché (lie; Lace 6). C'est pourquoi il est dit: « Car le prince du eur À va venir, quoiqu'il n’ait rien en moi qui lui appartienne. » (Εν. 5. Jean, 14, 30; 1. 2, c. 10.) On voit par là comment il pouvait se faire qu’Apollinaire ne niât pas que Jésus-Christ ait eu un vrai corps humain.

Mais pour démontrer l'impossibilité qu’ils supposaient à l’esprit humain de se délivrer du péché, ils avaient imaginé une doctrine toute nouvelle sur la justification : ils disaient (7. 2.

6) que «la seule venue de Dieu avait remis les péchés. » (I n’était donc pas nécessaire, selon eux, que le Rédempteur fût un homme parfait.) Aussi paraissent-ils n'avoir admis qu'une justification purement imputative. Athanase leur demande : « Comment osez-vous soutenir qu'il soit impossible de délivrer l’homme une fois enchaîné (par Satan), en sorte que vous accordiez à celui-ci un pouvoir que vous refusez à Dieu, puisque vous dites, comme les autres hérétiques, que le péché est ineffaçable dans l’homme? Comment osez-vous soutenir que la divinité, qui n’est pas enchaînée (par le péché), soit venue dans la ressemblance de la chair et de l’âme, afin de rester dans toute sa liberté, et de faire apparaître ainsi sa justice parfaite? Vous dites que ceux qui croient sont sauvés par la ressemblance et limitation, et non pas par la régénération et le retour à leur état primitif (7.2, c. 11).» Ils croyaient donc que le péché demeurait dans l’homme régénéré; et si malgré cela ils disaient que les péchés avaient été remis par la venue de Dieu, cela ne signifie autre chose, si ce n'est que l’homme ἃ recu par Jésus la certitude que ses péchés lui sont