LIVRE VI

remis; la justice de Jésus-Christ est seulement imputée à l'homme, sous la condition qu'il s’efforcera d’imiter Jésus- Christ. La doctrine d'après laquelle le péché reste, comme tel, dans l’homme régénéré, conduit nécessairement à l'adoption d'une justification purement extérieure, et par la même raison, la théorie de l’imputation extérieure ἃ pour résultat inévitable la continuation du péché dans l’homme régénéré. Les erreurs de Luther servent à éclaircir celles des apollinaristes. D’après ce qui ἃ été dit plus baut, les apollinaristes enseignaient qu'il est impossible que l'esprit humain agisse sans péché. Comme ils ne posaient cette maxime que comme un appui de leur maxime fondamentale, savoir qu'il est impossible que Jésus- Christ ait eu une âme humaine, elle équivaut à celle-ci, que le péché fait partie de la nature de l’homme, de ses propriétés innées. Il ne saurait être question en ceci d’une chute par le péché, à laquelle le libre arbitre aurait eu part; car alors ils auraient pu accorder à Jésus-Christ, qui a été concu du Saint- Esprit, une âme exempte de péché; ils voulaient donc dire que le péché est dans la nature de toute âme créée et finie, et que par cette raison Jésus-Christ ne pouvait pas en avoir une de ce genre. C'est précisément là la doctrine que Luther développa dans les commencements, et que Mélanchton enseigna dans ses hypotyposes, quand ils dirent que l'homme n’a point de liberté, que tout a été prédestiné par Dieu, et par conséquent aussi le péché originel, ce qui ne peut signifier autre chose, si ce n’est que tous les hommes, et par conséquent le premier, devaient nécessairement pécher, ou, en d’autres mots, que le péché fait partie de la nature bornée de l’homme: Alors, en effet, nous ne sommes justifiés que par la foi, et non par les œuvres. Quand plus tard ils apprirent à raisonner un peu plus chrétiennement et plus raisonnablement, instruits par leur lutte avec les catholiques, ils renoncèrent à cette doctrine qui anéantissait l’idée de Dieu, et ils se bornèrent à dire après cela, que par la libre chute d'Adam le péché avait pris en nous de si profondes racines, qu'il n'avait pas pu être arraché, même par la régénération, et Matthias Flaccius, pour représenter la foi

comme seule en état de justifier, alla au point de dire que le péché originel fait partie de la substance de l'homme, et qu'il est par conséquent indestructible. C’est aussi là ce qu’ensergnaient les apollinaristes (1. 1, c. 21 : ὀνομάζοντες ποτε οἷμαρ-τιαν ἐνυποστατονῚ.

L'imitation de Jésus-Christ n'a plus, après cela, de wraiï sens dans la bouche des apollinaristes ; car elle n’est plus que celle du singe qui imite l'homme, ou qui, pour parler plus exactement, le contrefail , puisque le péché reste toujours dans l'homme et se montre dans toutes ses pensées, dans toutes ses actions. Comment peut-on appeler cela imiter Jésus-Christ, quand cette imitation se borne à créer une simple ressemblance extérieure? Il faut que les apollinaristes se soient formé une idée fort étrange de l’imitation de Jésus-Christ; puisque dans le Sauveur les dispositions intérieures étant purement divines, devaient être bonnes et vraies, tandis que les actes extérieurs n'étaient qu'apparents, puisqu'il n’était pas un homme parfait. Or, quand ils enseignaient qu'il fallait imiter Jésus-Christ, quoiqu'il fût impossible de l'imiter dans ses dispositions intérieures, puisque toutes les pensées de l’homme et même du chrétien sont des péchés, il ne restait plus qu'à le contrefaire, et cela même n'était pas possible, puisque dans Jésus-Christ les œuvres étaient toutes plus ou moins apparentes seulement, n'étant lui-même un homme qu’en apparence. Que fallait-il donc imiter ? Ce point obscur est encore éclairci par la doctrine luthérienne. Après avoir regardé des dispositions saintes comme impossibles, même avec le secours du Saint-Esprit, et par conséquent les bonnes œuvres qui en découlent comme absolument inutiles à la justification , la question s'éleya naturellement pourquoi dans une conduite vertueuse, de bonnes œuvres étaient demandées aux hommes, et à cela on répondit qu'elles étaient nécessaires, ou du moins utiles, quoiqu'elles ne contribuassent point au salut. Puisque Dieu les avaitordonnées, il fallait les exécuter ; c’est-à-dire que l’on regardait les bonnes œuvres, l’imitation de Jésus-Christ, de même que les apollinaristes, comme un rapport simplement extérieur et