LIVRE VI

saurait douter qu’il n’ait eu une âme , par le passage où il est dit qu'il a donné son âme pour nous; et puis : « Je donne mon àme pour mes brebis. » Si l’on demande après cela quelle espèce d'âme c’est, lisez le passage : « Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l'âme, » et vous serez suffisamment éclairés (7.2, ὁ. 17). L'âme n'est donc autre chose que l'esprit. C’est encore de cette âme qu’il est question, quand il est dit : « Mon âme est triste jusqu’à la mort. » Puisil est dit encore « ἐνεδριμησατο τῷ πνευμοτι (il frémit en son esprit) (Saint Jean, 10, 33). » Cela ne pouvait pas être dit de la divinité en lui, ce genre d'affection étant étranger à Dieu; mais il ne l’est pas moins à une chair privée d'intelligence. Jésus- Christ a prié, ce qui ne saurait convenir non plus à sa divinité, ni à un simple corps ({. 2, c. 13 ). Il est inexplicable, d’après la doctrine apollinariste, que Jésus-Christ ait pu croître en âge et en sagesse; le système apollinariste est docétique (4. 2, c. 13) ᾿. Sans admettre une âme intelligente, il n’est pas possible non plus d'expliquer la tentation de Jésus-Christ, ni de comprendre ce que cela peut signifier, quand on dit qu'il a été semblable à nous en tout, excepté dans le péché (1. 2, ε. 9). Enfin, il est descendu aux enfers pour précher l'Évangile aux âmes qui s’y trouvaient. Maïs ce corps qui était mort, et avec lui l’âme purement sensitive qui était morte en même temps que lui, en étant inséparable, se trouvait dans le tombeau ; il faut donc nécessairement admettre que c’est avec son âme intelligente qu'il a sauvé les âmes intelligentes des enfers (7. 2, ce. 15).

Quand il est dit, en parlant de Jésus-Christ, que le second homme , le Seigneur est venu du ciel (7 Cor. 15, 47), cela ne veut pas dire, ainsi qu'on peut le voir par tout l'ensemble du passage, non pas que Jésus-Christ ait apporté avec lui sa chair du ciel, mais bien que le corps, quoique formé de la terre, était un corps céleste; c’est à ce que l’apôtre ἃ voulu

l CU I, c. xv. Taura De odte σαρχος ἀνοήτου dv ein, οὐτε Jeorntos ἀτρεέπτου; ἀλλα ψυχῆς νοησιν ÉXOUGNÇ, λυπουμενὴς χαι TAPATTOUEVNE ; AÔTμονουσὴς χαι νοητῶς ἐπαισθανομενὴς του παϑους.

montrer ‘. Sans admettre cela, il devient impossible d’expliquer la généalogie de Jésus-Christ; comment peut-il être appelé fils de David, etc., s'il ἃ un corps céleste (L. 2, 6. 40)?

La réponse suivante d'Athanase est encore plus importante et plus conforme à l'essence du christianisme. I} dit au sujet du corps céleste que Jésus-Christ aurait pris : Si, pour-deriieurer exempt du péché, il était impossible à Jésus-Christ de prendre un corps humain, les hommes doivent désespérer; car il s’ensuivrait qu'eux, qui ne peuvent se débarrasser de leur corps terrestre, seraient hors d'état de jamais entrer en com munion avec Dieu, puisque , si cela avait été possible, Jésus- Christ n'aurait pas pris an corps céleste. La rédemption tout entière n'avait dès lors plus de sens, et la première formation de l'homme dans Adam serait perdue *.

Voici ce que répondit Athanase à l’allégation des apollinarisies , que Jésus-Christ ne pouvait pas avoir une âme intelligente, parce qu'une âme intelligente ne peut pas se concevoir sans péché ; il disait que c'était accuser le Créateur d’avoir implanté le péché dans l'homme. En ce cas, on ne pourrait pas comprendre pourquoi Dieu aurait donné des commandements aux hommes et aurait attaché des peines à leur violation. Le péché n'appartient pas à la nature de l’homme ; c'est pourquoi il ne l'a pas connu avant sa désobéissance. Le péché n’est entré dans l’homme que par sa libre désobéissance , à l’instigation de Satan , et depuis ce temps, il se montre dans tous ses désirs. Le péché agit dans la nature de Fhomme produisant toute concupiscence; mais il ne faut pas croire pour cela que Satan ait fait une nature. Satan ne peut point produire de nature ; cette supposition serait du manichéisme. Satan ἃ corrompu la nature, et c’est ainsi que la mort ἃ exercé sa puissance ‘. Or,

δ δ ex:

5.1.1, c.xur. Ταυτα οὑτως φρονεῖτε, χατηγορον γινόμενοι τοῦ δημιουργου τῆς φυσεῶς" ὅτε τὸν ᾽᾿Αδαμ ἀχρηθεν ἐπλασεν οεος. μήητοιγε συμφυτον αὑτῷ δεδωχε τὴν ἀμαρτιαν᾽ τις οὖν ἐτε χρεια ἦν τῆς ἐντόλης : πως. δε αὗτον κατε-