LIVRE VI

si la tendance au péché ne fait pas partie de la substance de l'âme humaine, et si elle n’y est entrée qu'après la création, rien n'empêche que Jésus n'ait eu aussi une âme intelligente *.

Mais l’homme ayant admis librement le péché dans sa nature spirituelle et ayant été frappé de la malédiction de la mort, il ne pouvait plus se remettre de lui-même en liberté; c'est pourquoi le Fils de Dieu est venu comme homme et ἃ, comme le dit l'Écriture, condamné ἰδ péché dans la chair. Que veulent dire ces mots : dans la chair ? La force d’agir n’existant pas dans la simple chair, et Dieu (le Rédempteur) ne connaissant point le péché, c'est nécessairement par cette nature en Jésus-Christ de laquelle (dans l’homme) provient le péché (c'est-à-dire par sa nature intelligente) , que le péché est condamné à la justification exercée ἡ, C'est donc cette âme intelligente de l'homme qui ἃ été délivrée du péché par Jésus- Christ. C’est aussi de cette manière seulement que Jésus-Christ pouvait dévenir son modèle.

Ainsi que nous l'avons vu, les apollinaristes, pour appuyer la doctrine d’après laquelle Jésus-Christ n'aurait pas eu d'âme intelligente, disaient que le péché est tellement inhérent à la nature de l’âme, que l’homme régénéré lui-même reste dans le

διχασεν ἁμαρτησαντα: πὼς δε χαι προ τῆς TAPAXONS χαλον XAL TOYNPOY οὐχ οἶδεν ὃ Αδαμ: ἐποιησεν αὐτον φυσιν ἀναμάρτητον, και ϑελησιν αὐτεξουσιον᾽ φθονῳ δὲ διαθολου ϑανατος εἴσηλθεν εἰς τὸν χοσμον; εὐρομένου de τῆς παρα- Gacewc τὴν ἐπινοιαν" καὶ οὕτως EX TAPAXONG ἔντολες J'EOU γέγονεν ὃ ἀνθρῶπος δέχτιχος τῆς ἐπισπορας του ἐχθρου, χαι ἐνεργεῖ λοιπὸν ἡ ἁμαρτια ἐν TN φυσει του ἀνθρώπου προς πασαν ἐπιθυμίαν" οὐ φυσὶν ἐν αὐτῷ ἐργασαμένου του διαθολου. μὴ γένοιτο οὐτε φυσεὼς ἀν ein δημίουργος ὃ διαύολος, χατα τὴν τὼς δίανιχατων ἀσεθειαν, ἀλλα φυσεὼς παρατροπὴν ἐκ παραδασεως εἰργασατο, και οὗτως ἐδασιλευσεν ὃ J'AVATOS παντῶν ἀνθρωπων.

1.1. 11, 6. νι. Ἀατ᾽ ἀναγχην το ἁμαρτανειν συμδεδηχε, mpoÏnAov, ὃτ! τὸ μὴ ἁμαρτανειν κατα φυσιν γεγονε.

? L. H, 6. νι. Εἰ δὲ μὴ ἐν tn ἁμαρτησασῃ φυσει ἡ ἀναμαρτασια ὠφθη, πὼς χατεχριθὴ ἡ ἁμαρτια ἐν τῇ σαρχι, LATE TAG σαρχος το πράχτιχον ἐχουσης; LATE τῆς JEOTATOS ἁμαρτιαν γινωσχουσής : = ἵνα δι᾽ ἧς φυσεως ἡ πρὸχώρησις τῆς ἁμαρτιας γεγονε; δι᾿ αὐτῆς χαι ἡ ἐπιδειξις τῆς. διχατοσυνὴς 7ενηται; και οὕτως λυθῃ τὰ ἐργα του διαύδολου. ἐλευθερωθεισὴς τὴς ἀνθρωπῶν PUGEWS ἀποτῆς ἁμαρτιας xar δοξασθῃ ὁ Jeoç.

péché. Athanase réfute donc aussi cet argument , afin de mieux prouver que Jésus-Christ avait réellement une âme intelligente. ΤΙ dit qu'en admettant avec les apollinaristes que le péché reste dans l’âme de l’homme, même après sa régénération en Jésus- Christ, la venue de Jésus-Christ aurait été inutile. Il est venu pour détruire la mort. Où donc la mort régnait-elle, si ce n’est dans l’intérieur de l’homme, dans son âme spirituelle? Le péché de 1a créature ἃ été maudit; sa conduite, et non pas la créature mêmé. Il fallait donc que le Rédempteur prit sur lui cette conduite perverse, et c’est en cela que consiste la régénération. C’est donc une façon bien étrange de parler, quand on dit que le fidèle est justifié par l’imitation, quoique le péché reste en lui. L’imitation des œuvres ne peut avoir lieu que là où il y a la même puissance pour agir *. Par la nouvelle création, et non pas seulement par cette imitation (qui se borne à contrefaire), les hommes arrivent au salut. C’est dans ce sens que Jésus-Christ est appelé le premier-né. D’après leur système (celui des apollinaristes), Jésus-Christ n'aurait pas pu être appelé le premier-né de beaucoup de frères, ni la tête du corps de l'Église (puisqu’en ce cas il serait le frère de péchés perpétuels). Or, puisque les apollinaristes ne comprenaient la foi en Jésus que d’une manière purement machinale, Athanase ajoute : « La foi consiste dans la confiance que l’impossible peut devenir possible ; que la faiblesse peut se changer en force; que celui qui est soumis à la souffrance (au péché) peut être délivré de la souffrance; que ce qui est corruptible peut devenir incorruptible, et le mortel immortel (Z. 2, 6. 2). » — «C’est un grand mystère dans Jésus-Christ et dans l’Église, »

!L.1,c. xx. Marnv οὖν φανταζεσθε tou φρονοῦντος και ἀγοντος τὴν Gapxz ἐν ἑαυτοῖς δυνασθαι τὴν χαινοτητα χατεργαζεσϑαι, οἴομενοι δια μιμήσεως " οὐ νοοντες. ὅτι μιμησις προαγουσὴς πραγματειας γίνεται μιμῆσις ; ἐπει οὐχ ἀν λεγοιτο μίμησις" ἐν Se Χριστῳ capxos μονῆς χαίϊνοτητα ὅμολογουντες; πλανωμουνοι βλασφημειτε" εἰγαρ του ἀγοντος τὴν σαρχᾳ δυνατον ἦν ἀνθρωποῖς τὴν χαινοτῆτα χατεργασασθαι ἕαυτοις χωρις χρίστου; ἐπετα! δὲ τῷ ἄγοντι το ἀγομενον, τις ἦν χρεια τοῦ Χρίστου ἐπιδημίας. En ceci les apollinaristes tombaient, d'une manière bien extraordinaire, dans le pélagianisme.