LIVRE VI

dit l'Apôtre, « Athanase veut dire par là que, par la foi justifiante, il ne faut pas entendre une simple confiance dans l’imputation des mérites de Jésus-Christ, pendant que le péché reste dans l’homme, mais en même temps une force divine qui anéantit intérieurement le péché; il se forme une liaison mystérieuse entre l'Église et Jésus-Christ, qui fait d'eux un seul corps, comme entre l’homme et la femme dans le mariage ; en sorte que, vivant dans la communion avec Jésus-Christ, nous mourons au péché et vivons en Jésus-Christ, cachés en Dieu. Il ajoute : «La Divinité ne peut rien faire pour se justifier ; car elle n’a point péché. » D'après cela, lorsque, dans le passage cité ci-dessus, les apollinaristes disaient : « Ainsi parut la pure justice », leur intention semble avoir été de dire qu’en souffrant elle-même le châtiment qui nous était dû, la Divinité avait complètement satisfait à la justice divine; que, par la Passion de son Fils, Dieu se montre juste, quoiqu'il ne nous punisse pas et que nous restions toujours pécheurs. Je ne citerai plus qu'un seul passage à ce sujet : « Pourquoi la loi ne conduit-elle personne à une parfaite justice ( Hebr. 7, 19)? Pourquoi la mort a-t-elle régné aussi sur ceux qui n’ont point péché comme Adam ? Pourquoi le Seigneur dit-il : « Quand le » Fils vous a délivrés, alors vous êtes vraiment libres ? » Cela ne provient-il pas de cette nouveauté en lui et de cette perfection qui font que nous, qui croyons, nous sommes renou— velés, parce que nous réitérons la parfaite nouveauté de Jésus- Christ et que nous restons en communion avec lui? Mais vous avez inventé {out (ce qui est faux) pour soutenir une seule négation ‘. » D'ailleurs, c’est l'habitude des hérétiques; chez eux , une erreur conduit à toutes.

Les apollinaristes expliquaient le passage : « Satan ne trouve rien en moi,» en disant que Satan n'avait pas trouvé en Jésus- Christ l'intelligence humaine qui pèche nécessairement. A ceci, Athanase répond : Si l’on rapporte ce mot de rien à la sub-

ÎL. 1, 6. xxx. AAA ὑμῖν mavra ἐπινενοηται; iva μιᾶν τῆς ἀρνήσεως χατασχευασῆτε Ἰνωμὴν.

stance de l’homme, on ne comprend pas pourquoi ilen résulterait seulement qu'il n’y ait point eu en Jésus-Christ d’âme intelligente; on pourrait en déduire avec non moins de raison que Jésus-Christ n'avait pas non plus de corps humain. Cette expression ne se rapporte donc qu'à l'impeccabilité du Christ (2. 2, 6. 10).

Athanase s'élève de toutes ses forces contre la supposition que la Divinité, comme telle, aurait souffert en Jésus-Christ ; quand il est dit que le Scigneur de la gloire a été crucifié, cela signifie seulement que l'humiliation ἃ frappé le Logos, tandis que son âme et son corps ont seuls été atteints par la souffrance, et cela suffisait (1. 2, c. 16). Puis il remarque plus loin : « Voici comment les Ariens ont appris à raisonner : 118 vous demandent : Quel est donc celui qui est né de Marie? Est-il Dieu ou homme? Si vous répondez qu'il est homme, ils prétendent que vous niez sa divinité; et si vous dites qu'il est Dieu, ils vous accusent de rejeter sa véritable humanité. Ils demandent de même : Qui a souffert? qui a été crucifé? afin que, si tu dis Dieu, tu blasphèmes ; et si tu dis un homme, tu parles comme un juif. C’est pourquoi l’Écriture enseigne que le Verbe, engendré du Père, comme Dieu, d’une manière ineffable, s'est fait homme quand les temps se sont accomplis; afin que l’on puisse en même temps le reconnaître comme Dieu et ne point nier sa véritable humanité. Quand on parle de la chair, on entend que c’est Jésus-Christ tout entier qui a pris sur lui le péché (ἐχει πασὴς τὴς συστασιας ἡ οἵρμονια χωῶρις ἁμαρτιας). Quant ἃ ses souffrances, l'Écriture sainte les rapporte à son humanité qu'elles ne dépassent pas. Mais de la divinité du Logos, elles déduisent son inaltérabilité.et son ineffabilité ; c'est pourquoi le Logos est reconnu comme Dieu, et l'homme est dérivé de l’homme (da τοῦτο ϑεολογειται μεν ὃ λογος; γενεαλο-vero À: ἀνϑρωπος). Ainsi il est naturel et vrai sous les deux | rapports; Dieu à cause de l'éternité, de la divinité et de la création du monde; homme par sa naissance d’une femme et par l'augmentation graduelle de son âge; Dieu à cause de ses bienfaits vivifiants et de ses immenses miracles, homme par ses