LIVRE Vi. DA

regardaient les preuves les plus frappantes de sa divinité comme des œuvres du diable. Or, c'était là un péché qui ne pouvait point obtenir de pardon. Après avoir interprété ce passage par la liaison immédiate, il essaie de l’éclaircir par d’autres passages semblables. Ainsi il cite l'Évangile de saint Jean (6, 64) : « C’est l'esprit qui vivifie; la chair ne sert de rien; les » paroles que je vous dis sont esprit et vie. » Dans ce passage aussi, dit-il, la divinité de Jésus-Christ est indiquée par le mot esprit, et comme il yest dit: « La chair (c'est-à-dire » l'humanité de Jésus-Christ prise en elle-même) ne sert de » rien, » de même aussi, dans le passage qu'il s’agit d’expliquer, on lit que le péché contre le Fils de l'Homme sera pardonné, mais que si on ne reconnaît pas dans ses œuvres le Fils de Dieu, la divinité dans le Fils de l'Homme, ce péché n'obtiendra point de pardon.

Voici tout le passage qui concerne l'Eucharistie : QI] parle de ce que son corps est une nourriture, et comme il croyait que cela scandalisait beaucoup de personnes, il ajoute : «Cela » vous scandalise-t-il? Que sera-ce donc si vous voyez le Fils » de l'Homme monter où il était auparavant? C’est l'esprit qui » vivifie; la chair ne sert de rien ; les paroles que je vous dis » sont esprit et vie. » Ici encore il parle des deux choses en lui, de la chair et de l'esprit. Il distingue l'esprit du corps, afin qu'ils ne croient pas seulement de lui ce qui paraît (το φαινομενον), mais aussi ce qui est invisible, et qu'ils apprennent que ce qu'il dit n’est pas charnel, mais spirituel. Car à combien ‘son corps pourrait-il servir d’aliment, afin qu'il devint une nourriture pour le monde entier? C’est pourquoi il parle de l'ascension du Fils de l'Homme , afin de les détacher des pensées charnelles, et leur apprendre que la chair dont il parlait étaitun aliment céleste venu d'en haut et qu'il leur donnait une nourriture spirituelle. Les paroles que je vous dis, continue-t-il, sont esprit et vie. C'est comme s’il leur avait dit : Ce qui se voit el qui sera donné pour la vie du monde, c’est la chair que je porte; mais celte chair et son sang seront donnés spirituellement par moi comme nourriture ; en sorle que, communiqués

Dr. VIE D'ATHANASE LE GRAND.

à chacun d’une manière spirituelle, ils deviennent pour nous l'assurance de la résurrection à la vie éternelle. Ainsi encore le Seigneur éloigna la Samaritaine des pensées charnelles et nomma Dieu un esprit, afin qu’elle ne pensät plus à Dieu charnellement, mais spirituellement. C'est encore ainsi que le prophète contemplait le Logos fait chair, et qu'il dit : « Le Christ, » le Seigneur, l'esprit et le souffle de notre bouche {Lam., 4, 20), » afin que l’on ne puisse pas conclure des apparences que le Seigneur n’est qu'un simple homme ; mais que, quand on entend parler de « l'esprit , » on reconnaisse que Dieu est dans la chair . » On a conclu de ce passage que puisqu’Athanase parlait d'une manducation spirituelle du corps et du sang de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, il donnait au mot « spirituel » le même sens qu'on lui donne depuis Zwingle et Calvin. Mais Athanase était bien loin d’avoir une pareille pensée. Il entend seulement par à que dans la chair et le sang qui nous sont présentés dans

l Epist. IV. ad Serap., c. xxx. Περι τῆς του σωματος βρωσεως διαλεγομενος, κα! δια τουτο πολλους ἐωραχως TOUS σχανδαλισϑέντας; φητιν ὃ χυρίος" τουτο ὑμας σχανδαλιζει; ἐαν οὖν Jewpnts τὸν viov του ἀνθρωποὺ ἀναδαινόντα, ὅπου ἦν το προτερον; τὸ πνευμα ἐστι το ζωοποιουν; ἡ σαρξ οὐχ ὠφελει οὐδεν" τα ῥήματα, ἁ ἔγω λελαληχα ὑμιν; πνευμα ἐστι και ζωη" και ἐνταυθα γαρ ἀμφοτερα περι ἑαυτου εἰρηχε, σαρχα χαι πνευμα " χαι τὸ πνευμᾶα προς τοχατα σαρχα δειστειλεν, ἵνα μὴ μόνον TO φαίνομενον; ἄλλα χαι TO ἄορατον αὐτου κιστευσαντες μαθωσιν; ὅτ! χαι d Reyes, οὐχ ἐστι σαρχιχα, ἀλλα πνευματιχα" πόσοις 1αρ ἦρχει το σωμα προς βρωσιν, ἱνα χαὶ τοῦ χοσμου πᾶντος τουτὸ τροφὴ γενηται ; ἀλλα δια τουτο τῆς εἰς οὐρανους ἀναβασεως ἐμνημονευσε τοῦ viou ἄνθρωπου; tva τὴς σωματιχὴς εὐνοιας αὕτους ἀφελχυσῃ, και λοιπὸν τὴν εἰφρημενὴν σαρχα ἀνωθεν οὐράνιον; και πνευματιχὴν τροφὴν παρ᾽ αὐτου διδομενὴν μαθωσιν᾽ à γάρ λελαληχα; φησιν, ὑμιν, πνευμα ἐστι και ζωη" ἶσον ro εἴπειν, τὸ μὲν δειχνυμενον χαι διδομενον ὑπερ τῆς του χοσμου σωτεριᾶς, ἐστιν ἡ CALE, ἣν ἐγὼ φορω" ἀλλ᾽ αὐτὴ ὑμιν και τὸ ταυτῆς αἷμα παρ᾽ ἑμου πνευματιχως δοθησεται τροφὴ, ὦστε πνευματιχῶς ἐν ἐχαστῷ ταυτὴν ἀναδιδοσθαι, χαι γίνεσθαι πασι φυλαχτηριον εἰς ἀναστασιν ζωῆς αἰωνίου. Οὐὑτως χαι τὴν Σαμαρειτιν ἀφελχων ὃ χυριος ἀπο τῶν αἰσθήτων; πνευμα εἰρηχε τὸν Deov " ὑπερ του μηχετι σωματιχως διανοεισθαι περι του Jeou* οὗτως χαὶι ὃ προφήτης σεωρῶν τὸν λογον τον γένομενον σαρχα εἴρῆχε, RVEULA προσωῶπον ἥμων Χριστος χυρίος" ἵνα μὴ ἐκ τοῦ φαινομένου νομισῃ τις ἀνθρῶπον ψιλον εἶναι τον χυριον᾽ ἀλλα καὶ ἀνευμα ἀκουων; γινώσχῃ ὅεων εἶναι τὸν ἐν σώματι ὄντα.