LIVRE

mais bien que la parcelle de raison, qui est ordinaïrement réunie à l'âme sensitive, a été remplacée ici par la raison en— tière. Justin aurait dû croire alors que le Logos entier, apparaissant dans un seul homme, en Jésus-Christ, avait dû attirer à lui le Logos hors de tous les autres hommes, et qu’il les avait privés de leur raison. Si Munscher ne veut pas attribuer à Justin cette idée insensée, mais s’il veut croire, comme cela est équitable et comme cela peut être démontré par beaucoup de passages, que lorsque Justin dit que le Logos a été implanté à tous les hommes, il entend par là que tous les hommes sont l'image du Logos, c’est-à-dire qu’ils ont une âme pensante en communication avec la nature spirituelle, qui agit librement, et que c’est en cela que consiste l'âme humaine; il conviendra que la réunion de Jésus-Christ à une âme humaine n’a pu avoir lieu, dans l'opinion de Justin, que par la réunion à une âme raisonnable.

Mais pour ne pas rester dans les généralités, je vais montrer ce que Justin entendait par dun. Il se prononce très-clairement là-dessus, lorsqu'il raconte au commencement du dialogue avec Triphon, comment de Platonicien il s’est fait Chrétien. « Le vieillard demande : l'esprit de l’homme (ὁ ἀνδροωπου νους} ne peut-il jamais voir Dieu que lorsqu'il est éclairé par le Saint-Esprit? » Justin, qui était alors Platonicien, et qui ne s'était pas encore converti, répond que les yeux de l'esprit consistaient précisément en cela; qu'ils sont donnés à l’homme pour qu’il puisse envisager l’existence en elle-même, et l’origine de tous les êtres spirituels qui n’ont ni couleur, ni forme, ni grandeur; que l'esprit est un être inconcevable, bon et beau, qui se manifeste subitement comme un éclair dans les âmes des bons (εὖ πεφυχίαις ψυχαις) à cause de leur parenté avec Dieu et de leur désir de le reconnaître. Justin dit ici, d’après Platon, que l’âme est ce qu'il y ἃ de divin dans l’homme, et qu'elle voit Dieu par une de ses forces, la raison (νους) ; cet esprit pur de péchés était alors pour lui le Saint-Esprit. — Ils parlèrent ensuite de la préexistence de l'âme et de la métemp-

sycose, et Justin les défendit comme Platonicien; le vieillard le

réfute et il termine sa réfutation de la manière suivante : «Les âmes ne voient donc pas Dieu (d’une manière matérielle).et clles ne passent pas dans d’autres corps; car si elles savaient

que cela dût leur arriver comme punition, elles se garderaient. bien de commettre le moindre péché. Mais je crois comme toi

qu’elles sentent l'existence d'un Dieu et qu’elles sont convaincues

que la justice et la piété sont des vertus. |

Justin partageait l'opinion du vieillard sur l'âme. Ce qu'il pensait de l’âme n’est donc pas douteux pour nous : la raison en est une partie essentielle, et il n'existe aucune âme humaine privée de raison. Quand Justin dit que Jésus-Christ a une âme, il ne peut parler que d’une âme telle qu’il la conçoit en général; mais il n’en connaît aucune autre que l’âme raisonnable. Nous avons aussi dit plus haut que Justin reconnaïssait à l'homme, de la liberté; il ne dit cependant pas quelle partie de l’homme il considère comme spécialement douée de-cette liberté; il dit seulement en général que l’homme est libre. Apolog. I. ο. 17. IL. ς. 7.

Je pense cependant que nous ferons bien de croire que Justin a voulu attribuer la liberté à l'âme et non autcorps.. ἢ n’admet en général que l’âme et le corps; et il dit surtout relativement à la liberté, Apolog. 1. c. 17 :« Ceux-qui font le mal, seront punis dans les mêmes corps (par lesquels 118 ont fait le mal) et leur âme sera punie en même temps.» S'il attribue de la liberté à l’âme, 1] a bien certainement dû la considérer comme raisonnable; car s'il voulait attribuer de la liberté à un Logos différent de l'âme, il serait absurde de dire que l'âme, privée de liberté, devrait être punie, tandis que le Logos dans sa liberté ayant commis le péché, n'aurait à subir aucune pu— aition. Cela nous prouve encore que ἀμαιὰν ne reconnaissait qu'une âme raisonnable.

Tatien considère dans’l’homme le corps, l'âme et le Pneuma . (esprit). L'homme perdit le Pneuma par le péché. Mais ce Pneuma n'est pas la partie raisonnable de l’homme; celle-ci lui restait toujours, car l’homme avait encore, après la perte du Pneuma, la conscience de Dieu, quoïque très-obscure et privée