LIVRE I

de force, comme dit Tatien. L'âme (ψυχὴ) est donc doute de raison, et le Pneuma est le Saint-Esprit en elle, par lequel seul la véritable connaissance de Dieu devient possible.

Munscher prétend qu'Irénée croyait que le Logos s'était réuni dans le principe à l'homme, entendant par homme le corps seulement, et que l’homme devint alors raisonnable. El faudrait donc croire, selon Munscher, que quand Irénée parle de l’incarnation du Logos, il est toujours question de sa réunion à un corps humain ou tout au plus à une âme sensitive.

Il cite le passage suivant pour prouver ce qu’il avance : « De même qu’au commencement le souffle divin se réunit au corps d'Adam, lui donna la vie et en fit un être raisonnable, de même le Logos se réunit aussi à la fin à la vieille substance formée dans Adam et il forma un homme vivant et parfait, en éfat de concevoir le Père parfait. » Munscher fait ensuite cette remarque : « Le Logos dans le corps de Jésus-Christ est donc ce que le souffle de Dieu était dans le corps d'Adam, l'âme par laquelle le corps fut transformé en être raisonnable. On rejette donc l'existence d’une âme raisonnable en dehors du Logos, et quand lrénée parle quelquefois de l’âme de Jésus, il est évidemment question d’une âme sensitive ". »

Pour éclaircir ce point, il faut remarquer qu'Irérée établit une distinction entre image (imago) et ressemblance (similitudo) de Dieu. L'homme porte en lui l'image de Dieu, puisqu'il a une âme raisonnable; mais il est semblable à Dieu quand il a le Saint-Esprit et qu'il vit saintement. Irénée appelle aussi ces saints hommes, spirituels (spirituales), raisonnables (rationales) et parfaits. Je montrerai donc que le souffle divin qui anima l’homme et qui en fit un être raisonnable, n’est pas l'âme de l'homme, que nous appelons raisonnable, mais que c’est le Saint-Esprit dans l’homme, qui présuppose l’âme appelée raisonnable par nous, et par lequel seul on parvient à la connaissance parfaite de Dicu. Irénée dit que l’homme complet est composé de trois parties : la chair, l'âme et l'esprit. L'une de

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ces parties rend l’homme libre et elle le forme, c'est l'esprit; l'autre est réunie et formée, c'est la chair; entre l'une et l'autre se trouve l'âme, qui suit quelquefois l'esprit et qui est alors élevée par lui, elle suit d’autres fois la chair et elle tombe alors dans des appétits charnels. L. V. c. 9. Cette âme n’est pas l'âme sensitive, puisqu'on l’oppose au corps et puisqu'elle peut agir contre le corps. Comme Irénée accorde ici de la liberté à l'âme, il le fait aussi 1. IV, ch. 37. « Dans l'origine Dieu créa l’aomme libre; il a un libre arbitre et une 4me pour accomplir La volonté de Dieu librement et sansy être obligé; car Dieu ne nous fait pas violence, mais il nous conseille bien. » L. IV. ch. 39. Ce principe libre dans l’homme est appelé mens, νους. Ce vous n'est donc pas autre chose que la raison. La ψυχὴ de l'homme est donc par sa nature vont, et le vous en est une qualité in séparable. Cette âme libre est aussi immortelle, tandis que le corps est mortel. rénée fait la remarque suivante sur le passage de l’apôtre : « Jésus-Christ qui a été ressuscité, nousressuscitera de même, » ἴ. Corinth. ch. 14. Il dit : Quels sont ces corps mortels? serait-ce les âmes? car les âmes sont immatérielles comparativement aux corps mortels. — Mourir c’est perdre la force de vivre; cela ne peut donc pas s'appliquer à l'âme, puisqu'elle est le souffle de la vie. Cette âme est l’image de Dieu par sa liberté : « Car comme l’homme est libre (par son âme) depuis le commencement, et comme Dieu à l’image duquel l’homme ἃ été créé est aussi libre, on donne toujours à ce dernier le conseil de s’attacher au bien. » L. IV. ch. 37. C’est cette âme libre, immortelle et différente du corps, que nous disons raisonnable, et Irénée n’en connaît pas d’autre. Jésus-Christ devait donc avoir une telle âme, si Irénée lui en accorde une, et nous avons vu qu'il le fait.

Irénée ne considère pas l'homme composé d'un corps et d'une âme (raisonnable, comme nous l'avons démontré} comme réellement raisonnable ; il faut pour cela encore la régénération : « Ceux, dit-il, qui possèdent le Saint-Esprit, qui n'obéissent pas aux désirs de la chair, mais qui se soumettent (librement) à l'Esprit (de Dieu), et qui vivent raisonnablement