LIVRE

en tout, sont appelés avec raison spirituels par l'Apôtre, puisque l'esprit de Dieu demeure en eux. Notre substance (dit lrénée) c’est-à-dire, corps et âme, réunie à l'Esprit de Dieu, rend l’homme spirituel. » L. V. c. 8.

On voit maintenant ce que signifie réellement l'expression « la vieille substance » dans le passage en question, et qui, selon Munscher, ne signifierait que le corps seulement. Dans le même passage, le souffle divin, qui rend l’homme raisonnable, sert à désigner le Saint-Esprit donné par le Logos, qui fait que l'homme conçoit parfaitement le Père.

Irénée dit encore : « Tous ceux qui craignent Dieu, qui croient à.la venue de son Fils, et qui fortifient le Saint-Es— prit dans leur cœur, sont à bon droit appelés des hommes purs, spirituels, et ils vivent en Dieu, puisqu'ils possèdent l'esprit du Père qui purifie l'homme et l'élève à la vie divine. » L. V. c. 9. Il réfute dans le dixième chapitre, l’objection des gnostiques contre la résurrection de la chair, basée sur ces paroles de S* Paul : « La chair et le sang ne verront point le royaume de Dieu. » Il dit que les mots chair et sang signifient les dispositions charnelles de l'homme, et que l’Apôtre entend par là l’homme {avec corps et âme) qui n'a pas reçu le Saint- Esprit par la foi (homo non assumens per fidem spiritus insertionem). Irénée dit enfin que l’homme, qui ἃ recu par l’activité du Saint-Esprit, de saints sentiments, est créé en même temps à l’image et à la ressemblance de Dieu. Mais il est réel lement animal charnel et imparfait, quand l'Esprit manque à son âme. » On apprend ici à connaître dans quel sens les mots chair et charnel ont été employés par lui.

De même que l'homme, composé d’un corps et d’une âme, n’est pas encore parfait, et qu’il doit, pour le devenir, recevoir librement l'Esprit divin, afin de concevoir le Père parfait ; Jésus- Christ a aussi eu une âme raisonnable; maïs ce qui est le Saint- Esprit dans le disciple de Jésus-Christ, était dans Jésus-Christ lui-même, la Divinité, le Fils de Dieu. La Divinité ne s’est donc pas réunie à une âme sensitive, mais à une âme raisonnable; et c'est là ce que veut dire Irénée lorsqu'il enseigne que la

Divinité devait se réunir à l'humanité, pour que l’homme puisse ire sauvé. Irénée parla donc, dans le passage sur lequel s'appuie surtout Munscher, de l'Esprit divin par l’infusion duquel l'homme reçut la ressemblance à Dieu, et il n’y est pas question de l’infasion d’une âme (raisonnable), à l’image de Dieu. Ce qui est appelé raisonnable est bien plus que ce qui est unsi appelé de notre temps, et que ce qu’on entend exclusivement par ce mot. Dieu infusa à Adam non-seulement une âme raisonnable, et tout homme en possède une; mais aussi un Esprit qui peut être perdu, et qui a été perdu par le péché. L'âme raisonnable recut de nouveau cet Esprit par Jésus- Christ, et elle redevint raisonnable dans la signification attribuée à ce mot par Irénée.

Ayant appris à connaître la signification du mot « chair» . dans le langage de l’Église, nous nous apercevrons que Munscher se trompe singulièrement, lorsqu'il croit pouvoir s'appuyer sur le passage suivant d’Ignace, pour justifier sa manière de voir : Nous avons quelqu'un qui nous guérit (Jésus- Christ) qui est spirituel et charnel, qui est né et qui est éternel, le Dieu incarné, etc. Munscher dit que le mot spirituel signifie ici, comme très-souvent, divin, et que le divin y étant donc opposé à ce qui est purement charnel et corporel, il n’est nullement dit que Jésus-Christ a pris une âme en même temps qu'il prit un corps. Après les développements dans lesquels nous sommes entrés, il serait inutile de réfuter encore cette objection. Le charnel n’est pas opposé au divin, mais bien ce qui est humain, et c'est de cela que parle Ignace.

Irénée fut amené aux développements dont nous avons parlé, par le désir de combattre les gnostiques. Ceux-ci prétendaïent queles natures pneumatiques (purement spirituelles), en opposition aux natures hyliques (entièrement matérielles), et aux natures psychiques {ils entendaient par ces dernières [65 catholiques, et par les natures hyliques les païens) étaient seules d’origine divine. Irénée répond que tous les hommes sont égaux dans l’origine, que tous ont un corps et une âme, et qu'il doivent acquérir l'Esprit saint par l'usage de leur