LIVRE

D'après Clément d'Alexandrie, c’est surtout l'erreur profondément enracinée dars l'âme humaine par suite du péché, ct de laquelle l’homme ne pouvait pas se tirer, qui porta l'homme vers le Rédempteur. C'est sous ce point de vue qu'il cherche aussi à concevoir la divinité du Sauveur. Il dit : «Il a ὁἸοϊ par sa parole divine l'ignorance grossière, et il ἃ rendu à l’homme ce qui est le Te important, la connaissance de scimême et la connaissance de Dieu. C’est lui qui nous ἃ montré véritablement comment nous devons apprendre à nous connaître nous-mêmes, lui qui révèle le Père éternel à qui il veut, et de manière telle que la nature humaine puisse le com prendre. » Strom. I. [. $ 28. Parce que l'ignorance était enracinée dans le cœur du méchant, il était nécessaire que le maître fût celui qui connaît le cœur, qui est sans péché, et en général celui sur lequel le péché n’a aucun pouvoir (avzuaornta)- «Nous , dont la vie était enveloppée de profondes ténèbres, nous avons besoin d'un guide qui ne se trompe pas et en qui nous puissions avoir confance, qui voie clairement et qui το lire dans tous les cœurs. » Pædag. ἘΠῚ Ὁ 2

ΤΊ est le maître éternel qui instruit tous les hommes, et qui est donc parfait : « S'il ÿ a un maître au ciel, comme nous le dit l'Écriture, tous ceux qui habitent la terre sont ses disciples — car la chose est ainsi : la perfection est une qualité du Seigneur qui enseigne toujours; et il convient de reconnaître que nous sommes des enfants incapables de nous conduire, et que nous devons toujours apprendre. » Comme il est l'éternel maître du genre humain, toute vérité est son don, mais elle a toujours été mêlée à des choses terrestres et erronées. La véritz elle-même, la vérité pure apparut enfin, le Fils de Dieu. » Le vérité s'exprime tout autrement que les hommes qui en parlent; l'ombre d'une chose est très-différente de la chose elle-méme. » Stroom. L. I. C. 7. De là provient la force de la doctrine chr:-tienne : la vérité chez les Grecs diffère de la nôtre, quoiqu’el!: porte le même nom; car notre vérité a plus de plénitude ὁ conception, elle porte davantage à la conviction, elle ἃ une force divine, etc. Nous sommes des savants instruits par le

Fils de Dieu dans les saintes et véritables connaissances. C’est pour cette raison quenotre vérité émeut lesâmes d’une manière si différente. » L. I. C. 20. Mais ce n’est pas la parole extérieure seule qui produit tous ces fruits. Clément devait aller plus loin, puisqu'il considérait aussi le péché comme la source de l'erreur. Jésus-Christ comme modèle moral, ne pouvait lui suffire; il le représente souvent comme tel, et par les expressions les plus nobles, entre autres Pædag. L. 1. Ch. 3. Jésus-Christ est encore un grand et inexplicable sacrifice; 1] a vaincu la mort par sa mort sur la croix. (Strom. L. IV. ἢ. 10. 19. Cohort ad Gent. fol. 83. 84. 86. ‘). Mais Clément n'a pas expliqué sous quel rapport il attribuait une grande efficacité à la mort de Jésus-Christ : il conserva cela comme mystère dans la profondeur -de son âme et il en ressentait seulement l'effet.

Nous avons recu le Saint-Esprit par Jésus-Christ qui l'a envoyé; c'est par lui que l’homme se sent élevé, c’est par lui que ce qu’il ne pourrait comprendre par son intelligence humaine, lui devient évident; c’est le Saint-Esprit qui l'amène à la connaissance de la vérité. Strom. L. VI. n. 18.L. V, 19. Le Seigneur est donc notre force.

Clément résume tous les bienfaits de Jésus-Christ de la manière suivante : « Il me semble que nous ne devrions pas, dans un zèle inconsidéré, rechercher la sagesse profane à Athènes, dans le reste de la Grèce ou dans l'Ionie, puisque le Logos lui-même nous est venu du ciel. Car notre maître enseigne tout; s’il est celui qui donne à tout de saintes forces par sa nouvelle création, par sa rédemption, par-sa bienveillance pour les hommes, par ses préceptes, par ses prophéties et par sa doctrine, tout est devenu (où la doctrine.de Jésus- Christ est prêchée) Athènes et Grèce par le Logos (c'est-à-dire rempli de véritable sagesse).» Protrepl. fol. 51. Un passage de l'Ecriture sur la possibilité qu'un riche entre δὰ οἷ], est sur-

1 Quis dives salv. c. 7. Clément explique ce qu’il entend par là : « Ne pas

le connaître c’est la mort; sa connaissance, et la communion avec lui; son amour, et la ressemblance à lui, sont au contraire la vie,