LIVRE

tout très-remarquable. On y net les paroles suivantes dans la bouche du Sauveur : Je t'ai régénéré, toi que le monde avait fait naître pour la mort. Je t'ai rendu libre, je t'ai guéri et je t'ai racheté. Je te montre la figure du bon Père; n'appelle Père aucun être sur la terre. Que les morts ensevelissent leurs morts; mais toi, tu dois me suivre. Je te conduirai à a jouissance d’inexprimables biens qui sont éternels, qu'aucun œil n'a jamais vu, etc. Je suis celui qui te nourrit; je suis moimême ton pain : aucun de ceux qui en auront goûté ne pourra goûter la mort; je me donne journellement pour étancher la soif de sagesse éternelle. Je suis un maïtre qui en— seigne la sagesse divine, j'ai combattu pour toi jusqu'à la mort, j'ai anéanti la mort par laquelle tu aurais dû payer tes péchés et ton incrédulité. » C. 235.

Cette manière de concevoir la rédemption montre déjà d'avance avec quelle clarté Clément devait énoncer sa croyance à la véritable divinité de Jésus-Christ. Jésus-Christ est la lumière éternelle (το ἀρχετυπον φως), le véritable fils de Dieu (γνησιος), le créateur du monde (ὦ τα παντα δημιουργηται), celui qui est en celui-qui est, (ὁ ἐν τῷ éyte ὧν), il est le Dieu vivant, (πιστευσον θεω ζωντι), le Dieu de tous'les hommes (παντῶν ἀνθρωπων 0eoc). Clément indique expressément le rapport suivant de la rédemption avec la dignité supérieure du Sauveur : « Le Logos qui a donné la vie depuis le commencement comme créateur du monde, nous accorda par son apparition comme maître, de pouvoir vivre saintement, pour nous donner ensuite comme Dieu, la vie éternelle. » Protrept. fol. 78. Il est légal du Père (rw δεςποτὴ των ὁλων ἐξισωθεις), Protrept. fol. 86. Il est dans la rédemption Homme-Dieu ( Geos εν ἀνδροπου axnματι). Ῥαάαφ. L. 1. C. 2. Il est toujours partout, il sait tout, il est infini; l'armée des anges lui est soumise, ilest toutpuissant, il n’est pas soumis aux lois du temps; il est le principe sans commencement (ἀρχη &vapyos), le Dieu saint (ὃ ὃς ἥμετερος παιδαγωγὸς ἅγιος θεος, ‘Insouc), le parfait du parfait toy λογον τέλειον ἐκ τελείου φυοντα tou matpoc.) Strom. L. VIT. n. 1.2. Pœdag. L. I. C. 6.7.

À la fin de l'écrit «Ze Pédagogue, » Clément exhorte à glorifier «16 Père et le Fils, qui sont un, le Fils et le Père; lé Fils et le Saint-Esprit, celui qui est absolument un, dans lequel et par lequel tout existe, dont nous sommes tous les membres, celui qui est glorifié par l'éternité, le tout-bon, le tout-beau, le toutsage, le tout-juste; celui qui doit être glorifié dans toute éternité. » Tout cela est dit en même temps du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Le Père, le Fils et l'Esprit sont donc ur Dieu et ils sont égaux. Il est dit encore autre part du Père et du Fils : Ils ne font qu'un, la Divinité (ἐν yap ἄμφω ὃ Geoc). Pœdag. L. I. Ὁ. 5. ".

Après avoir vu de tels témoignages de Clément, nous devons considérer comme une vaine et misérable critique, ce que disent ceux qui ont fouillé partout pour trouver quelques passages isolés, dans lesquels Clément ne s’est pas exprimé d'une manière conforme aux expressions en usage. Je ne les citerai pas parce qu'il sont sans la moindre importance, et parce que d’autres s’en sont suffisamment occupés ἡ. Mais il me paraît être beaucoup plus important d'en rechercher la raison, et quoique j'aie déjà eu occasion d’en parler lorsque je m'occupais d’autres Pères de l'Église, il se présente ici une occasion toute particulière de le faire encore. Philon ἃ dit de la Divinité qu’elle était sans attributs et que rien ne pouvait être dit d’elle si ce n’est qu’elle existe. Ce- platonisme mystique fut adopté par les gnostiques, et c'était une de leurs principales erreurs. Les Pères de l’Église ne pouvaient pas s’en défendre entièrement, et il se reproduisait quelque fois malgré eux dans leurs écrits. Il apparaît sous la forme suivante chez Clément : Il donne au Logos comme créateur du monde les attributs tout-puissant, tout sage, éternel, infini. Mais tous ces attributs sont donnés au Logos, relative-

1 On voit donc combien est peu fondée la remarque de Felius et de Segaar, sur quis dives salo. ab c. 42, qui considèrent la dorAlogie qui y est contenue comme une interpolation.

2 Petavius de Trinit. 1.1, c. 4.

ΤΙ suffira d'examiner ce passage.