LIVRE I

écrit contre Celsus, où il dit comme Irénée : « Jésus-Christ et ses disciples ne voulaient pas que ceux qui s’approchaient de lui, erussent uniquement à sa divinité et à ses miracles, comme s'il ne s'était pas réuni à la nature humaine, et comme s’il n'avait pas adopté la chair humaine qui combat l'esprit. Car ils voyaient, en ce qui concerne la force qui était descendue dans la nature humaine et qui était entrée dans des relations hu maines , que la foi réunit l'âme avec la divinité pour le salut des croyants. Ils reconnurent que depuis lui (le Sauveur), la nature divine οἱ la nature humaine avaient commencé à se réunir, pour que la nature humaine réunie à la nature divine, devint divine non-seulement dans Jésus-Christ, mais aussi dans tous ceux qui adoptent la croyance et la vie enseignées par Jésus; car cela conduit à l'amour de Dieu et à sa communion. Adv. Cels. L. ΠῚ. N. 28.

Dans les numéros suivants du premier volume des commentaires sur l'évangile de saint Jean, Origène explique comment et pourquoi Jésus-Christ est appelé la rédemption , la justification et la sanctification des chrétiens (1. Cor. 1, 30); mais comme il s'explique là-dessus plus longuement et avec plus de clarté dans son commentaire sur l’épître aux Romains, jy ai puisé tout ce qui regarde ce point. Il dit :

Quel est le sens de ces mots : « Dieu a proposé Jésus-Christ pour être la victime de propitiation, par la foi en son sang ? » Aux Rom. 8, 25. La signification de ces paroles’est:la même que celle des paroles suivantes : « Celui-ci est l’agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde (St Jean 1, 29). Il donne à tous par l’effusion de son sang la rémission de leurs péchés passés; mais cette propiliation ne peut être obtenue que par la foi. (In ep. ad Rom. |. IT, N. 8.) Il est devenu notre rédemption en se livrant lui-même aux ennemis; il leur donna son sang dont ils avaient soif. (L. I. N. 7.) Il est la justification, parce que la foi est comptée comme justification à ceux qui croient en lui. L'apôtre ἃ donc fort bien parlé lorsqu'il dit que la foi est con— sidérée comme justification, pour la rémission des péchés, quand même l’homme n'aurait pas encore fait de bonres

œuvres, et seulement parce que le pécheur croit en celui qui le justifie. Car la foi est le commencement de la justification devant Dieu, pour l'homme qui a confiance dans celui qui le justifie. |

Cette foi prend profondément racine dans l'âme et elle est comme une racine qui recoit la pluie; de manière que, quand elle est développée par la loi, elle pousse des branches qui produisent, comme fruits, les bonnes œuvres. La racine de la jusüfication ne provient donc pas des œuvres, mais les œuvres proviennent, comme fruits, de la racine de la justification, de cette racine qui fait que Dieu accorde la justification même sans œuvres. » (L. IV. N.1.) Ce passage prouve clairement qu'Origène n’admet pas une justification extérieure seule, et que la justification intérieure et l’extérieure se réunissent chez jui. Il considère la foi en Jésus-Christ comme une force sanctifiante qui produit les bonnes œuvres. Il dit encore, dans ce qui suit immédiatement , que de saints sentiments remplacent la disposition au mal , que la foi fait disparaître progressivement toutes les traces du péché, et que Dieu ne tient plus compte d'aucun péché". On ne peut donc douter qu'Origène n'ait parfaitement compris la πίστις de saint Paul , et il est d'autant plus étonnant de voir qu'on lui a attribué la croyance à un rachat extérieur de Satan. Il considère la servitude du péché et la servitude de Satan comme la même chose, et cette opinion est parfaitement conforme, me semble-t-il, à la Bible et vraie en ellemême ἢ.

L'affranchissement du péché est donc en même temps la libération du pouvoir de Satan. Mais comment la mort du Rédempteur avait-elle une telle force, d’après l'opinion d'Origène? il appelle souvent, comme Clément, la mort de Jésus-Christ

1 Ubi vero jam ad perfectum venerit ita et omnia de ea malitiæ radix amputetur, eo usque ut nullum in ea vestigium inveniri possit nequitiæ, ibi jam summæ perfectæ beatitudinis promittitur, cum nullum possit Dominus imputare peccatum.

2 L. 1.1. IE, N. 8, il dit : Detinebatur ergo apud hostes bumani generis eaptivitas peccalo tamque bello superata.