LIVRE

un mystère de la foi chrétienne. Il cherche cependant à l'expliquer dans plusieurs passages, entr'autres quand il expose pourquoi Jésus a été appelé la flèche choisie, par Jesaias. ἢ dit : « Celui qui remarque qu’il Υ a tant d'hommes blessés par l’a mour divin, trouvera nécessairement que la flèche qui blesse les âmes pour leur donner l'amour divin, ne peut être aucun autre que celui qui a dit: « Il a fait de moi une flèche choisie. » Il veut dire que l'amour que Dieu a montré en donnant son Fils, blesse les cœurs et les excite à l'amour pour lui. (Tom. I. ui Joh. N. XXXVI.) Qu'on compare (in ep. ad Rom. L. IV.v. 12). I] dit ensuite : « Je ne concois pas qu’on puisse dire de celui qui commit des actions que Dieu hait, qu'il a été réconcilié avec Dieu par le sang de Jésus-Christ. Comment pourrait-il être réconcilié, celui qui fait des actions hostiles? Saint Paul dit donc avec raison de lui-même et de éeux qui lui ressemblaient: « Ayant été ses ennemis, nous avons été réconciliéspar la mort du Fils.» Car ce serait blesser tout sentiment de pudeur, si nous voulions rester dans l’inimitié et faire ce que Πα] celui avec lequel nous n'avons pu être réconciliés que par l’effusion de son sang divin, après que l’inimitié entre Dieu et les hommes a été anéantie, non par le sang d’un pécheur, mais par le sang du Sauveur. Crigène attribue donc l'excitation à la gratitude, à la mort du Sauveur qui doit empêcher l'homme de pécher. Vers la fin du quatrième livre, il considère lui aussi la mort de Jésus-Christ comme un modèle pour le combat jusqu'à la mort contre le péché. Mais il revient toujours à l'influence immédiate, mystérieuse et dynamique du Sauveur sur les hommes. C'est ainsi qu'il dit dans le premier volume de son commentaire sur saint Jean : « Comment Jésus-Christ pourrait-il être notre avocat, (Première Ép. de saint Jean 2. 1), et notre réconciliateur, sans la force divine qui anéantit notre faiblesse, qui est versée dans l'âme des croyants, qui leur est donnée par l'intermédiaire de Jésus Ὁ N'était-il pas avant cette faiblesse, puisqu'il est luimême la force divine? (αυτοδυναμις tou Sea). On peut dire :

« Je puis tout par celui qui me justifie en Jésus-Christ. » N. 38.

Nous pourrons maintenant expliquer en peu de mots comment et pourquoi Origène a eru que Jésus-Christ est devenu notre Sauveur. Nos péchés nous sont remis par lui : cela seul doit déjà nous exciter au bien, par reconnaissance et par amour. Ces sentiments sont fortifiés, parce qu’il est devenu pour nous un modèle moral et notre maître; maïs tout devient parfait et agit fortement sur nous par la force divine, qui a sa source en lui, et qu'il a obtenue pour nous (9 αὐτου διαχονουμενηξ). C'est par lui que nous agissons comme Dieu le veut, que nous devenons parfaitement un avec Dieu, et que nous obtenons la béatitude, c’est par cette force qui s’unit à l’âme libre de l'homme, de la même manière que la nature divine du Sauveur s'était unie à sa nature humaine.

Nous allons maintenant exposer les idées d’Origène sur la nature supérieure du Rédempteur. Il ne s'agit point ici de chercher des passages où Origène dit que Jésus-Christ'est Dieu, car nous en trouvons partout, mais il faut expliquer ce qu'il entend par ces mots : Jésus-Christ est Dieu. La première recherche suffit pour constater la doctrine de l'Église, la seconde est nécessaire pour déterminer quelle était l'opinion individuelle d'Origène. Origène donne à Jésus-Christ les attributs divins. I prouve par l’évangile de saint Mathieu 16, 8, son omniscience, d’où il tire la conséquence que la divinité de Jésus-Christ peut aussi être prouvée d'après l'évangile de saint Mathieu, ce qui était nié par quelques-uns. (Tom. XII, N.6,in Matth.) Mais il dit cependant Tom. I, in Joh. N. 6, que personne n’a si bien fait connaître la divinité de Jésus-Christ que saint Jean : οὐδεις γαρ ἀχρατως ἐξανερωσεν ασὔτου τὴν θεότητα; ὡς Tuawme παραστησας αὐτον λεγοντα" ἔγω εἶμι τοφως τοῦ κοσμου. ἔγω εἶμι, ἡ δος, χαὶ ἣ ἀἄληθεια, rat h ξωη 2. τ. À. Jésus-Christ est aussi lui-même la sagesse, la justice et la vérité αὐτοσοφια, αὐτοαληθειοι; αὐτοδικαι-οσυνη. (Tom. XIV, N. 7, in Matth. contra Cels. 1. V, N.64). Il est Zui-méme le Logos divin αὐτολογος et celui qui a de la raison grend seulement part à la sienne. (Tom. 11, in Joh. N. 3.) I est de la substance du Père comme le rayon est de la substance du soleil, (tom. IX, in Jerem. N. 4, et encore très-souventautre