LIVRE El

{oujours comme le soleil et la lune. » Il voit donc comme saint Jean, dans l'unité du Père et du Fils, l'image de l'unité et de l'accord dans l'Église. «Nous devons être réunis dans l'accord et dans l'unité de l’esprit comme le Père est dans le Fils; nous devons prendre leur union pour modèle, pour qu’il n’y ait pas de divisions parmi nous comme parmi les Corinthiens, mais afin que nous ayons plutôt les mêmes sentiments, comme ces cinq mille, dont il est parlé dans les actes des Apôtres, qui étaient comme une seule âme ἢ,

L'inséparabilité des saintes Écritures et de l'Église était donc une chose évidente pour Athanase ainsi que l'identité de la doctrine de l'Église et de l’Écriture. Il en appela constamment et indistinctement à l’une et à l’autre comme à une seule et même chose. Il dit, Or. 11., c. Ar., c. 40 : « Puisqu’ils conviennent eux-mêmes que leur doctrine est nouvelle, ils ne devraient pas soutenir que leur hérésie est basée sur les Pères, et qu’elle n’est pas quelque chose d’étranger. Or ce qui n’a pas été transmis par les Pères, et qui vient seulement d’être inventé, pourrait-il être autre chose que ce dont parle saïnt Paul I. Tim. 4,1?» I le dit encore (Ep. IV. ad Serap. c. 28) : « Considérons encore la tradition primitive, la doctrine et la croyance de l'Église catholique (την ἐξ ἄρχης παραδοσιν και διδασχαλιαν καὶ πισιν τῆς καθολικης ἐχχλησιας), qui ἃ été donnée par le Seigneur, prêchée par les Apôtres et conservée par l'Église. Car l’Église est basée sur cette croyance, et celui qui en sort n’est pas un chrétien , et il ne peut pas en porter le nom. » (our ἀν ém, οὐτ᾽ ἀν ἐτι λέγοιτο χριστιανος).

Il avait pour principe qu'il faut apporter à l'interprétation des saintes Ecritures la croyance en Jésus-Christ et à la τέ-demption telle qu’elle est représentée par l’Église, et que c’est dans cet esprit qu’il faut en considérer les différentes particu-

1 Cf. in Ps. XVIII. σχηνὴν αὐτου τὴν ἄγεαν ÉXXANGLAY σημαιναῖ. εν ἡ χατασχηνιοσαι ἐπηγγελται.

? Cf. in Ps. XXVIIL. surles paroles : «προσχυνήσατε τῷ χυρίῷ ἐν αὐλῃ ἅγια» il dit : caps δια τουτῶν ἧμιν RAPAXEREUETOL! ὡς ἐξα τῆς ἐχχλησιας OÙ δεῖ

προσχυνεῖν. τουτο de δια τῶν ἑτεροδοξων συγαγωγας.

Jarités. C'est ainsi qu'il dit des Ariens : «on concevra facilement que leur opinion est erronée, si l'on ne perd pas de vue cette croyance qui est la base de la foi chrétienne. Car les ennemis de Jésus-Christ se sont égarés du chemin de la vérité, pour n’y avoir pas fait attention. » (Or. LIL. c. À. c. 28.) Le contenu des saintes Écritures nous apprend surtout, d’après ce principe, que Dieu s’est fait homme pour nous sauver. (Σχοπος TOLVUY και καρακτὴς τῆς ἁγιας γραφης εἶναι. ὅτε TE GEL DEC MU, και ὅτι ὕστερον δι’ ἡμας σαρχα λαβων, ἀνθρωπος γεγωνς. ἴ. 1. 6. 29.) «S'ils étaient partis de là, οἱ 5115 avaient conservé la base de l'Église, comme l’ancre de la foi, leur foi n’aurait pas fait naufrage ‘». Athanase en appelle souvent aussi au sentiment qui existe dans le cœur des chrétiens et qui s’est développé par leur éducation dans l'Église. (Τὶς δὲ ἄκουσας 07e κατήχειτο γατα τὴν ἄρχην οὐχ οὑτως ἐδεξατο LATE τὴν διανοιαν. ὡς VUY φρονουμὲν; ---- — τὸ μὲν yap σπειρομενον ἐξ ἄρχης ἑχαστὴ ψυχὴ κ- τ. δ. Or. I. c. Ar. c. 35.) C’est pour ce motif qu'il dit aussi trèssouvent: «ce n'est pas la croyance des chrétiens, cela estétranger à l'Église. » (Or. 1. c. 36. ὁ. 38. αλλ᾽ οὐχ ἐστι χριστιανων ἡ πιςτις αὑτὴ; α᾽λλ᾽ οὐχ, ἐστι τουτο τῆς ἐχχλησιας.) ΠῚ révèle ici un sentiment inhérent à la nature du chrétien qui rejette certaines doctrines ; le chrétien est pénétré de la nécessité de ne pas les admettre et il sent que la vie chrétienne est menacée par elles dans ses racines. C’est ainsi que se manifeste la tradition, mais nullement comme on ἃ l'habitude d'en appeler à elle. Athanase dit donc, quand il voit qu’on cherche à détruire par des passages des saintes Écritures, la doctrine transmise par la tradition, que Satan aussi a employé de pareils moyens pour arriver à ses fins. (Or. I. c. Ar. c. 8.) La sainte Écriture est done suffisante, comme il le dit, pour enseigner la vérité, mais elle a besoin, pour être comprise, de l'interprétation de l'Église ἡ.

lrauta εἰ οὗτως διενοουντο, τὸν δὲ σχοπον τον ἐχχλησιάστιχον, ὡς ἀγχυραν

τῆς πίστεως, ἐπεγινωσχον, οὐδ᾽ ἀν ἐναναγησαν περι τῆς πίστεως. Or. II, ec. Ar. 58.

? Contr. Gent. c. 1. aurapxers μεν γαρ εἰσιν αἱ ἅγιαι χα: θεοσπνέυσται γρα-

par πρὸς τὴν τῆς ἀλήθειας ἀπαγγελιαν; εἰσι δὲ χαι πυλλοι τῶν μαχαρίων ἡμῶν

RE σαβα