LIVRE IL

du Logos, dans l'homme. L'image du Logos s'était retirée devant le péché. Le Logos se fit donc homme et il vainquit le péché pour nous, c'est-à-dire, il se communique aux croyants, et il devient un avec eux par la foi : tous ont donc vaincu par lui et lui a vaincu pour tous; sa force vivifiante, sa force irrpérissable se répand sur tous; il anéantit la mort comme le feu consume le chaume (c. 8). I a satisfait à la loï pour nous et nous y satisfaisons en lui. La loi de mort est révoquée pour tous, puisque tous ont vaincu en lui. Athanase considérait la punition du péché non-seulement comme extérieure et arbitraire, mais aussi comme intérieure et nécessaire; l'anéantissement du péché ἃ donc aussi dü être intérieur et nécessaire : Jésus-Christ vit et nous vivons en lui. Athanase (de incarnat c. 10) s'appuie sur 11 Ep. aux Corinth. 5, 14, où il est dit : « Un seul est mort pour tous; tous sont donc morts. » H dit autre part (or. 1. ὁ. Ar. 6. 51) : « de même que par le péché d'Adam le péché s’est emparé de tous, une même force a aussi été répandue sur tous, après que le Seigneur se fut fait homme et qu’il eut vaincu le serpent; (εἰς παντας ἀνθρωπους à τοιαυτὴ ἰσχὺς διαβησεται) tous peuvent donc dire : « nous comprenons sa volonté. » LE Corinih. 2. 11. Le Seigneur est toujours le même par sa nature, il aima la justice, il s’incarna dans la chair changeante, il la rendit libre en condamnani le péché, pour qu'elle pût à l'avenir satisfaire à la justice de la loi. Nous pouvons donc dire : « nous ne sommes pas dans la chair mais dans l'esprit, puisque l'Esprit de Dieu habite en nous. » Nous retrouvons partout cette idée fondamentale que le Père nous regarde éternellement dans le Fils; cette contemplation dans le Fils est réelle, c'est-à-dire nous sommes aussi réellement fils de Dieu; il nous a réellement acquis cette qualité, et ce n'est pas seulement une justification imputative. Athanase expose le but de l’incarnation de là manière suivante : « Dieu nous ἃ manifesté sa bienveillance en devenant aussi par sa grâce le Père de ceux dont il avait été le créateur. I le devient quand les hommes (comme dit l’Apôtre) reçoivent dans leurs cœurs, l'Esprit du Fils qui crie Abba, mon Père. »

(or. IT. c. Ar c. 59.) Athanase représente donc la réunion du

Logos à la nature humaine dans un homme, comme si le Logos

s'était réuni à tout le genre humain. (Or. IV. c. Ar. ἵνα ὡς

πᾶντες φορεϑεντες rap ἐμοι᾽.) En exphqtnt le 1: vers du

Psaume XV : « Sauvez-moi Seigneur, car j'ai placé ma confiance en vous, » il applique ces paroles à Jésus-Christ, et il

dit: « il parle ainsi au nom de tout le genre humain; moins poux lui que pour nous et à cause de nous, comme quelqu'un de nous par son incarnation; il prie pour être sauvé à cause de l Église qui est son corps. (το χοινον DOTE πρόσωπον τῆς ἀν-

Spwrorntos ἀναλαβων τοὺς προς ὅεον καὶ πατερα ποιειταὶ λογους

οὐχ ὑπερ γε μαλλον ἑαυτου, δ μας δὲ. και ὑπερ ἥμας ὡς εἷς ἐξ ἡμων δια τὴν οἰχονομιαν κ. τ. À.) Nous reviendrons encore sou-

vent sur cette idée d’Athanase et nous parlerons encore aussi de la mort de Jésus-Christ. Athanase n’a voulu donner dans les passages que nous venons de citer qu'une idée géné-

rale de la rédemption ct il a développé séparément la signifi-

cation des moments les plus importants de la vie de Jésus-

Christ. Je vais maintenant encore citer un passage qui est une conséquence nécessaire de cette manière d'envisager le rap-

port des hommes avec le Père par le Fils: « si quelqu'un niait le Fils, qui invoquerait-il pour être sauvé? Quelle vie et

quelle tranquillité peut-il attendre, s’il repousse celui qui a dit

« Je suis la vie? « (S! Jean, 14, 6) et : » venez tous à moi,

vous qui êtes misérables et accablés, je vous ranimerai. »

(ep. IV ad Seraph.).

! Cette opinion se retrouve très-souvent chez les Pères de l’Église. Grégoire de Nyssa dit dans or. catech. n. 32. que nous sommes ressuscités avec Jésus-Christ, parce que l’homme dans lequel Jésus-Christ s’est incarné et qui a été élevé par là, était du genre humain. C’est ainsi que l'humanité étant un seul corps, la résurrection d’une partie se répand sur le tout. Ambros. de fide 1. 177. 6.10 : «Nous sommes assis avec Jésus-Christ à la droite de Dieu par l'unité de corps. » Léon le Grand'parle également sermo I. de epiphan. de la prisenaturæ universæ humanitatis. Tite de Bostra in Luc. c. 12. per massæ nostræ primitias universam naturam induit. Nous parlerons encore de Hilaire en particulier.