LIVRE ET

représentant dans Arius, Lybien de naissance, qui était cependant plus digne d'estime que les idées qu'il représentait. Il possédait toutes les qualités par lesquelles ce qui est réellement sans aucune valeur, peut prendre l'apparence de quelque chose de fondé, et être représenté d’une manière très-brillante. Il était dialecticien fort habile, et il était doué de beauceup d'esprit, quoique cet esprit manquât de finesse. Il savait couvrir la surface d’un léger réseau de conceptions; mais il manquait de profondeur, et il n’y avait pas chez lui la moindre trace d’un esprit spéculatif.

Il attira donc beaucoup d'hommes dont l'esprit avait été développé par l'éducation grecque, mais qui n'avaient pas la force de percer les apparences, et qui ne sentaient pas le besoin de se contenter seulement de ce qui a de profondes racines dans le cœur. Il n’y ἃ que ce qui a été enseigné par Jésus-Christ et

qui découle des profondeurs de la conviction de l'Église, qui ἢ

soit parfaitement conséquent sous tous les rapports, et d'une vérité indubitable; aussi ne trouvons-nous qu'une conséquence apparente dans les doctrines d’Arius.

Arius était très-savant, et il faut que la grande étendue de ses connaissances ait été généralement appréciée, puisque la direction d’une église lui fut confiée, malgré ses dissensions avec les évêques d'Alexandrie. Mais il avait une trop bonne opinion de lui-même ; il parle de lui comme d’un homme cé-lèbre, auquel Dieu ἃ donné une sagesse et un discernement extraordinaire. Cet orgueil faisait qu'il ne pouvait guère être dans une disposition d'esprit telle que la demande l'Église catholique, qui veut avant tout l'humilité, et qui attribue à Jésus-Christ seul toute gloire. Arius et ses partisans se vantèrent publiquement d'annoncer une nouvelle doctrine, et quoiqu'ils cherchassent quelquefois à appuyer leurs doctrines par des citations de quelques passages des Pères, ils osèrent cependant dire : nous surpassons par nos connaissances tous les anciens Pères ‘. On dit pourtant qu’Arius était d'un caractère

* Theodoret 1. I, ς. 3. Athan. Or. I. ©. Ar. δ. 4. ἡ πὼς τῆς xabolixns

sérieux et sévère '; cela ne peut être vrai qu’à demi, ou bien Ὁ nous retrouvons ici cette même inconséquence que nous remarquons dans ses idées. Ses écrits ont quelque chose d’apprêté, &'affecté, d'ampoulé, d’artificiel et d’efféminé, et ces défauts lui ont souvent été reprochés par les anciens, surtout par Athauase ἡ, Voici le commencement d’un de ses écrits intitulé Thalia : « En conformité avec la croyance des élus de Dieu , de ceux qui connaissent Dieu et qui sont ses saints fils, des véritables croyants, auxquels le Saint-Esprit a été donné, j'ai appris ce qui suit de ceux qui sont parfaitement instruits, qui possè— dent la sagesse, qui connaissent Dieu, et qui sont sages en tout. J'ai suivi leurs traces, j'ai cheminé en harmonie avec eux, moi qui souffre pour la gloire de Dieu ; car instruit par Dieu, j'ai obtenu la sagesse et le savoir *. » Ceci ne s'accorde bien certainement pas avec ce qu'on dit de la gravité du caractère d’Arius. Ce défaut de ses écrits était du reste favorable à Arius et au but de ses efforts; ce style subtil et doucereux convenait aux hommes efféminés et les attira à lui. Il exprimait aussi ses idées dans des poëmes et dans des vers; il les faisait répandre dans toutes les classes, même dans les plus ignorantes ; cette manière d'obtenir de l'influence qui ne peut produire qu’une conviction

ἐχχλησιας εἰσιν, οἱ τὴν ἀποστολιχὴν ἀποτιναξαμενοι πιστιν, χαι καινῶν XAXWY ἐφευρεται γενόμενοι; οἱ ταμεν τῶν θείων γράφων λογια χαταλειψαντες; τας δε, θαλειας ἄρειου χαιγὴν σοφίαν ὀνομαζοντες: εἶχο τῶς τουτο λεγοντες. χαινὴν ἄτοεσιν ἀπαγγελλουσι.

‘ Epiphan. hœr. 69. n° 13.

? Or. I. c. Ar. c. 4. ἦθος ἔχουσα και μελος θηλυχον. 6. 2. τὸ μεν γάρ χεκλασμενον χαι θηλυχον ἦθος μεμιμῆται γράφων ρειος χαι αὐτος θαλιας. δοοναί. L. I. ce. 6. ἴστεον δε, ὅτι Αρειος βιδλιον ἐγραψε θαλειαν" ἐστι de ὃ κλφαχτὴρ του βιόλιου χαυνας και διαλελυμενοὴ τοις Σιωταδειοις ἀσμᾶσ: παὁσπλήσιος,

* Ath. Or. I. ο. Ar. ο. 5. κατα πιστιν ἐχλεχτων θεου; συνεθων θέου; παιδὼν dytov, ὀρθοτομων ἅγιον θεου πνευμα λαθοντων, rade ἐμαθον ἐγαγε πο ταν σοφῆς μετεχόντων, ἀστειων, θεοδιδαχτων, κατα TAVTA σοφωντε" τουτῶν χατ᾽ ἔχνος ἔλθον ἐγὼ βαίνων ὁμοδοξως ὃ περιχλυτος, ὃ πόλλα παθὼν δια τὴν θεοῦ δοξαν, ὑποτε θεου μαθων σοφιαν χαι γρῶσιν ἐγὼ ἐγνῶων. Celui qui sait le Grec

remarquera facilement combien ce langage est ampoulé. ,