VS AIRES

refusent à étudier sérieusement, mais à laquelle ils ne veulent pas croire. Bien que cette œuvre soit difficile, elle n’est pas impossible. Les fragments disséminés des légendes et des documents baddagues, les récits de leurs bramines dêchus depuis l'invasion musulmane mais qui possèdent cependant encore des lueurs relevant de la connaissance des mystères dont

- jouissaient leurs ancêtres — brahmanes de Pépoque des Aichis et des adeptes thaumaturges de « la magie blanche » — cette « histoi-

re » qui nous reste permet de construire une œuvre logique, entièrement solide. Il suffit de se mettre au travail avec méthode ; de gagner la confiance des baddagues et de ne pas être ‘Anglais ou « bara-saab » que ces derniers craignent encore plus qu'ils n’ont peur des - kouroumbes. Car ils peuvent apaiser grâce à des dons le moulou-kouroumbe dont les mauvais enchantements et l’œu cesseront d’agir ; cependant qu'ils considèrent les Anglais comme leurs mortels ennemis.

… Aussi les baddagues, comme les autres brahmanes de l'Inde, pensent-ils de leur devoir sacré de laisser le plus longtemps possible VAnglais dans l'ignorance des faits qui concernent leur histoire passée et présente, substituant la fiction à la réalité.

Seuls les baddagues nilguiriens ont conser- vé la mémoire de ce passé, mémoire faible, il

est vrai. Les toddes se ru à ce sujet, et je- | mais ils n’ont prononcé là-dessus une syllabe. Peut-être que tous ils ignorent cette « antiquité » hormis quelques vieillards « prêtres ». Les baddagues affirment qu'avant sa mort chaque teralli .doit transmettre la tradition qu’il connaît à l’un des jeunes candidats à sa fonction.

Quant aux kouroumbes, bien qu'ils se souviennent du siècle de leur asservissement, ils, ignorent tout des toddes. Les erroulars et les chotes sont plus des animaux que des a à moitié sauvages. \ Il résulte de ce fait que les baddagues représentent l'unique parmi les cinq tribus nilguiriènnes qui se rappelle son passé et en fournit. des preuves. Nous pouvons en conclure que la connaissance qu'ils ont du passé du toddene se bâtit pas sur la fiction. Toutes leurs affirmations concernant leur propre histoire, — leur descente du nord, leur descendance des colons canarézins qui vinrent il y a mille ans envi-.

ron de Karnatik, pays connu aüujourdhui Li

sous le nom de Maïssour du Sud et qui constitua dans l'antiquité la plus reculée (historique) une partie du royaume de Konkan — toutes füs rent trouvées exactes. Pourquoi n'auraient-ils. pas aussi gardé des bribes paies du DRE lointain des ‘oddes ? f né

L'origine des rapports étranges entre. ‘ces trois races tout à fait différentes demeure ce ie

* tes complètement indéterminable (officielle-

ment) jusqu’à ce jour. Les Anglais assurent que

‘ces relations s’établirent à la suite d’une lon-

gue cohabitation dans ces montagnes solitai-

res. Isolés du reste de l'humanité, les toddes, les baddagues et les kouroumbes se seraient

créé, graduellement, un univers très particulier fait d'idées superstiticuses. Mais les tribus elles-mêmes disent tout autre chose. Et ce qu'elles racontent comme s'étant formé dans l’antiquité la plus lointaine et non sans rapport direct avec les légendes et ies hagiographies anciennes des hindous reste très significatif.

… Les traditions de ces trois tribus dont les destinées se lièrent à travers les âges sont d’autant plus intéressantes qu’en les écoutant et les

pénétrant, il nous semble lire une page déta-

chée du poème « myhtique » de l’Inde, le Ra-

mayana.

Lorsque je pense au Ramayana, j'avoue

… n'avoir jamais compris le motif qui contraignit les historiens à meitre sur des plans si … différents cette œuvre et les poèmes d'Homère. … Gar, d'après moi, leur caractère est presque

identique. Certes, on nous dira que tout le sur-

naturel est pareillement rejeté de l’Iliade, de

; l Odyssée et du Ramayana (*). Mais pourquoi nos

oO) Voir la « Mission des Juifs » de Saint-Yves

Rat pour le sens Le MOUSE et du RATER eut ie RG

savants qui acceptent presque sans hésiter comme personnages historiques tous ces Achille, Hector et Ulysse, ces Hélène et ces Pâris — pourquoi repoussent-ils au rang de « mythes » vides les figures de Rama, de Lakchmana, de Sita, de Ravana, de Khanoumana e tmême du roi d'Aoude ? Ou ces êtres sont tous de simples héros — ou le devoir est de leur rendre à tous le « rang » qui leur est dû. Schlimann a trouvé dans la Troïade des preuves sensibles de l'existence de Troie et de ses personnages agissants. La Lanka (Ceylan) antique et d'autres lieux mentionnés dans le Ramayana pourraient être trouvés de même, si on se donnait la pêine de les chercher. Et surtout, il ne faudrait pas rejeter avec tant de mépris et dans leur ensemble les relations et les légendes des brahma= nes et des pandits….

Celui qui lut ne fût-ce qu'une fois le Ramayana put se convaincre, en rejetant les allégories et les symboles inévitables dans un poème épique de caractère religieux, qu'il était possible d'y trouver un fond historique évident, irréfutable.

L'élément surnaturel dans un récit n'exelut 6

pas la matière historique. Il en est ainsi dans le Ramayana. La présence dans ce poême, des géants et des démons, de singes parlants et de bêtes à plumes aux sages discours, ne nous donne pas le droit de nier l'existence, dans

l'antiquité la plus reculée, ni de ses plus grands héros, ni même des « singes » de l’armée innombrable Comment savoir — jusqu’à la certitude immuable qui précisément les auteurs du Ramayana: avaient en vue sous les appellations allégoriques de « Siages » (*) et de « géants. ». Dans le chapitre VI du Livre de la Genèse on parle aussi des fils de Dieu qui ayant vu les filles de la Terre et les ayant aimées, les épousèrent. De cette union naquit sur la terre la race des « géants ». L’orgueil de Nemrod, la tour de Babel et le « mélange des langues » shidentifient à l'orgueil et aux actions de Ravana, à « la confusion des peuples » à l’époque des guerres dans le Mahabharata, à la révolte des Daaths (géants) contre Brahma, Mais le problème principal réside dans l'existence réelle des « géants ».

Les évènements relatés en quelques versets:

dans la Genèse, détaillés dans le livre d'Enoch = s'étendent au sujet des géants sur tout le poème épique du Ramayana. Sans d’autres: :

noms et avec des détails appprofondis, nous y rencontrons tous les anges déchus mentionnés dans les visions d'Enoch. Les naghis, les apsa-.

(M) Dans beaucoup de pages du Pourana, les récits … Se rapportent à ces mêmes rois, avec les mêmes noms . de royaumes ({ermes identiques à ceux qui sont em-

ployés dans le Ramayana). Maïs dans ces récits le

mot « singe » est remplacé par celui d'A de Biavatsky). p p ù omme. (Note

Le 108 42

ris, les gandarvis et les rakchasis enseignent aux mortels tout ce dont ies anges déchus d'Enoch instruisent les filles des hommes. Samiaza, le chef des fils du ciel, appelant ses deux cents guerriers au serment d'alliance sur Ardiss (le sommet de la montagne Armon) et qui apprend ensuite à l'espèce humaine les se » crets du péché de sorcellerie, a son sosie dans le roi des naghis ou des dieux-serpents. Azaziel qui montre aux hommes comment forger des armes, et Amazaraka, guérisseur sorcier par les forces mystérizvses des différentes herbes | et racines, agit comme agirent les apsaris et les 1 azouris sur le fleuve Richhaba et les gandarvas « Khacha et Khachou » sur la cime du e Gandhamadana. Où sont les traditions d'une.

race où nous ne retrouvions pas les dieux, instructeurs des hommes, qui ieur donnent les fruits de la connassance du bien et du. mal, les démons, les géants ?

Le devoir de tou: historien conscieneieux, est 3 de pénétrer jusqu'aux racines mêmes de, ce récit profondément philosophique qu'est le Ramayana de Valmiki. Ne s'arrêtant pas-devant la forme qui peut rebuter le réalisme occidental, Le l'historien doit creuser, creuser, Encore. "MIN Dans le livre d'Enoch ii est parlé de géants dont la taille est de 300 coudées : « ils mangèrent tout ce qui est mangeable sur la terre, js | ils se mirent à manger les hommes eux-mé- sk

mes ». Le Ramayana parle des « Rakchis », qui sont les mêmes géants dont nous sommes iustruits par l’histoire des peuples grecs et scandinaves et que nous retrouvons aussi dans “les légendes de l'Amérique du Nord et du Sud. Les titans « fils de Bour » sont les géants du Popol-Vuh (*), de l’Ikstliksochitlia, les races primitives de l'humanité.

Le prob'ème réside uniquement dans la solution de la questice suivante: pareils géants ont-ils pu réellement vivre sur notre terre ?

Nous pensons que oui ; et notre avis est partagé par beaucoup de savants. Les anthropolo- … gistes n'ont pu déchiffrer encore la première \\ ettre de l'alphabet qui donne la clef du mys- … tère de l’origine de l’homme sur la terre, D'une ln part, nous trouvons d'énormes squelettes, de gigantesques cuirasses, et des casques ayant coiffé des têtes de véritables géants. Et d'autre os nous voyons l'espèce humaine diminuer de taille et dégénérer d'époque en époque.

Les toddes disent — et, généralement, ils | parlent peu et à contre-cœur, indiquant les caida mms de la « Colline des Sépulcres » : « Nous ne savons pas ce que sont ces tombés ; nous les avons déjà trouvées ici. Mais chacune d'elles : \ eût facilement contenu une demi-douzaine

(*) Ou Livre du Conseil, Bible du Mexique, livre saint « Quiché » ou des « Quichuag » indiens du in ou (Note du traducteur).

d'êtres comme nous. Nos pères étaient deux fois plus grands que nous ». Ces paroles nous permetten! de penser que la légende qu'ils nous racontent n'est pas une fiction : les toddes, n'auraient pu l’inventer, car ils ne connaissent ni les brakmanes ni leur religion, et ignorent les vedas et les autres livres sacrés de l'Inde. Et bien qu'ils la tuisent devant ks européens, ils l'ont racontée aux baddagues, c'est-à-dire aux pères des bad£agues actuels, abs5lument telle que le baddague anachorète ndus la transmise.

Elle semble avait été prise du Ramayana.

En outre, les Toddes ne sont pas seuls à l'avoir

conservée dans leur souvenir. Cette tradition.

reste l'héritage commun des ioddes, des badda-…

gues et des kouroumbes.

Pour éclairer le récit, je donne, avec la

relation traditionnelle du « vieillard » nilguirien » des extraits du Ramayana et les vrais noms que les toddes déforment un peu, bien qu'ils demeurent reconnaissables. Une wérité

transparaît nettement dans cette tradition: il

s’agit de Ravana, roi de Lanka, monarque des

Rakchis, peuple de héros athlètes, mauvais et. | pécheurs; de son frère Ravana Bibchekhan et \ de ses quatre ministres dont le roi parle en ces

termes, dans le Ramayana, se présentant à Ra-

ma « Derbi fils du roi d’Aoude et avatar 4

du Dieu Vichnou »:

— « Je suis le frère cadet de Ravana aux - dir têtes. Je fus oftfensé par lui parce que je lui donnais un bon conseil : celui de te rendre Sita, ta famme, aux yeux de lotus. Avec mes “quatre camarades, hommes dont la force est sans mesure et qui s'appellent : Anala, Khara, Sampati et Prakchadha, je quittai Lanka, mes biens, mes amis, et suis venu vers toi dont la magnanimité ne repousse aucune créature. Je désire ne devoir qu'à toi tout ce qui peut m'’arriver. Je me propose à toi comme allié, Ô héros de toute grande sagesse, et je conduirai tes braves armées à la conquête de Lanka afin que meurent les mauvuis rakchis.… Comparons maintenant cette citation au récit traditionnel des toddes Voici ce qu'ils disent :

-« C'était l’époqus où le roi de l'orient, sans . hommes-singes (sans doute les armées de Soneriva et de Khanoumon) allait tuer Ravana, le démon puissant mais mauvais, roi de Lanka.

Le peuple de Ravana, se composait entièrement … de démons (rakchis), de géants et de puissants

thaumaturges. Les foddes étaient alors à leur

. vingt-troisième génération (*) sur l’île de Lan-

(*) Soit il y a « 199 ou 200 générations » ce qui représente au moins 7.000 ans. Aristote et d’autres Sages grecs, parlant de la guerre de Troie, affirmaient qu'elle avait lieu 5.000 ans avant leur siècle. Deux mille ans ont passé depuis, soit 7.000 ans en tout, L'histoire, naturellement, rejette cette chronologie.

ka. Lanka est une terre entourée d'eau de tou- *

tes parts. Le roi Ravana était un cœur de Kou-

roumbe (c'est-à-dire un méchant sorcier) : il avait fait de la plus grande partie de ses sujets rackchis de mauvais démons. Rayvana avait deux frères : Koumba, géant des géants,

qui, après avoir dormi des centaines d’années,

fut tué par le roi de l'Orient, et Vibia, au cœur bon, aimé de tous les rakchis ».

N'est-il pas évident que les « Komba » et « Vibia » de la tradition todde ne sont que les Koumbhakarna et Vibkhechane du Ramayana ? Koumbhakarna maudit par Brahma et endormi par cette malédiction jusqu’à la chute de Lanka, lorsque Rama le tua, après un duel terrible, avec une flèche magique de Brahma, « trait invincible. qui effraye les dieux.» et qu'Indra lui-même considérait comme We sceptre de la mort (*).

— « Vibia, disent les Toddes, est un Done rakchi contraint de condamner Ravana après son crime contre l'Orient (Rama) (*) dont il vola la

Mais que -prouve cette négation? L'Histoire Univer-

selle avant le Christ et sa chronologie n'est-elle pas faite uniquement d'hypothèses et de vraisemblances,

de suppositions érigées en axiomes ? (Note.de Bla-

vatsky). Voir aussi « La Mission des Juifs » de ÿ

Saint-Yves d'Alveydre (Le traducteur).

(*) La relation du combat se trouve dans « La

Mission des Juifs » (Le traducteur).

(#*) Les bramine Drddeeuse l'appellent ainsi. Is : Orient » est Rama: SOR*

disent que «.le le roi de 1 de Blavatsky).