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celui de la circoncision ont une doctrine identique. Il y a quelques lacunes dans l'exposé de l’enseignement chrétien d’après S. Pierre, ce qui n’étonnera personne, puisque le nombre des versets de ses deux épîtres n’atteint pas deux cents, tandis que les lettres émanées de S. Paul en comprennent beaucoup plus de deux mille, mais on n’y trouve pas la moindre note discordante. Aïnsi estconfirmée d’une manière éclatante l'affirmation de l’auteur de lépître aux Galates, déclarant que son enseignement avait été approuvé par S. Pierre. Nous verrons tout à l'heure s’il était conforme à celui de Jacques et de Jean, mais auparavant il convient d'examiner lévan-

gile mis sous le nom du disciple Marc, que S. Pierre

mentionne dans sa première épitre.

Parmi les compagnons de S. Paul, il s’en est trouvé un qui a recueilli un certain nombre de faits et de paroles du fondateur de la religion chrétienne, et nous avons attentivement examiné le livre dans lequel il les a exposés. Les épitres de l’apôtre des Gentils, l'Évangile de S. Luc, les Actes des apôtres forment un ensemble qu’on nous permettra d’appeler un instant : le cycle de S. Paul. Peut-on considérer l'évangile de Marc comme inspiré par l’apôtre de la circoncision et avons-nous alors une sorte de cycle de S. Pierre à mettre en regard du cycle de S. Paul? Un père de l’Église, Papias, mort au milieu du second siècle, qui est en grande faveur auprès des réformateurs de l’exé-

(1) Renan, Vie de Jésus. Introduction. — Les Évangiles.

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gèse, dit positivement que Marc a noté ce que S. Pierre rapportait de Jésus-Christ. On élève quelques difficultés sur la forme qu’il a donnée à son travail, mais le fond n’est pas misen doute. Laissons donc provisoirement de côté cette question de forme, pour y revenir dans un chapitre consacré spécialement aux quatre évangiles et ne nous attachons en ce moment qu’au fond. YŸ a-t-il ou non concordance entre l’Ævangile de S. Marc et l'Évangile de S. Luc ?

Au premier coup d’œil, on constate que les deux ouvrages racontent bien une même histoire et qu’ils en présentent les événements dans le même ordre. Seulement Marc ne commence son récit qu’au baptéme de Jésus par Jean. Il omet tout ce qui se rapporte à la naissance du Sauveur et aux années passées par le Christ dans l’obscurité. — Il y fait cependant des allusions qui démontrent que les détails fournis par S. Luc ne lui étaient pas inconnus, car il dit, en passant, que Jésus sortait de Nazareth (1), qu'il descendait de David (2), qu'ilétait fils de Marie ; il ajoute qu’il avait été ouvrier (3).— Marc passe sous silence : la pêche miraculeuse (4), la guérison du fils ducenturion (5),la résurrection du fils de la veuve de Naïm (6), l'envoi des disciples de Jean à Jésus (7), lépisode de la pécheresse versant des parfums sur les pieds du Sauveur (8), le refus fait aux fils de Zébédée d’appeler le

(1) Marc.; 1, 9.

(3) — vi, 3.

(4) Luc, v, 1-10.

(5) — vu, 1-10.

(6) — vir, 11-16.

(7) — vu, 18-35.

(8) — vu, 36-50.

feu du ciel sur les Samaritains (1), la mission des soixante-douze disciples (2), la parabole du bon Samaritain (3), le séjour'chez Marthe et Marie (4), l’exhortation à la pénitence à propos du massacre des Galiléens par Pilate et de l'accident de la tour de Si- | loé (5), la parabole du figuier planté dans la vigne (6), la guérison de la femme courbée (7), celle d’un hydropique le jour du sabbat (8), les paraboles des invités aux noces (9), de la brebis et de la drachme perdues (10), de l'enfant prodigue(rr), del’intendant infidèle (12), du pauvre Lazare et du mauvais riche (13), la guérison des lépreux (14), les paraboles du juge inique et de la veuve importune (15), du pharisien et du publicain (16), l'épisode du publicain Zachée (17), la parabole des mines (18),le renvoi de Jésus par Pilate à Hérode (19), les paroles de Jésus surla voie douloureuse aux filles de Jérusalem (20), l'entretien des larrons sur la croix (21), enfin la venue de Pierre au

(1): Luc rx, 53,106:

(B) — xn1, 1-5.

(6) — xx, 6-9.

(7) — xXHI, 11-17.

(9) — xiv, 7-24.

(10) — xv, 1-10.

(11) — xV, 11-32.