LXXVI

Ni la connaissance sensible, ni l’amour lui-même ne pourraient se produire, si l’âme et le corps n'avaient pas d'étroits rapports. C’est par l'intermédiaire du ne Que Eee reçoit l'impression des objets extérieurs. C’est par l'intermédiaire des

(1) Cf. LXI, 22. | | (2) « Unde oportet animam esse in toto corpore, etin qualibet ejus parte. Unde non dividitur per accidens, scilicet per divisionem quantitatis.. » (S. Th.

MNralicrs Au-1as arch 19

290 cHAP. V.— POÉSIES AMOUREUSES. SOURCES SCOLASTIQUES

veux, comme l'ont bien compris les troubadours, que l'amour

s’introduit dans l'âme humaine.

Per nostres ulls l’hom d’est’ amor s’enflama...

Lo gest dels ulls e de aquells la forma fet han en mi passié molt estranya, per l’apetit que tot per carn se guanya ab altre molt que d’opiniô s forma...

Les espèces sensibles, qu'admettait saint Thomas avec toute la scolastique et auxquelles nous avons vu Auzias March faire une allusion assez obscure ({\, établissent cette communication entre le monde extérieur et nous.

Si nous considérons maintenant l'âme en elle-même, dans ses propriétés les plus hautes, dans sa vie intellectuelle, nous trouvons l’Entendement et la Volonté par lesquels elle se distingue du corps, et la Mémoire, qui garde encore des objets les images sensibles, mais dont l'Entendement dégage peu à peu les espèces intelligibles. Ces trois facultés que Ramon Lull compare aux trois personnes en Dieu (2), et qui, suivant Dante, acquièrent plus de subtilité après la mort (3), Auzias March nous les représente, dans une de ses plus intéressantes chansons, comme trois cités imvincibles appartenant au même roi. Un soldat valeureux s’en empare enfin, après un vif combat, puis il laisse à la tête de deux d’entre elles, comme vassal, leur ancien seigneur, à condition qu'il renonce à la troisième et en perde même le souvenir. 'est ainsi qu Amour a triomphé des trois puissances de son àme (4), Il a pris ensuite pour conseiller son Entendement, pout

(1) Voy. ci-dessus, p. 213.

(2) Hist. Lit, XXIX, 109.

(3) Memoria, intelligenzia, e voluntade, In atto moto più che prima acute.

(Purg., XXV, 83-84).

(4) Un imitateur d'Auzias, PERE SErari, dira plus tard :

Los tres poders que l’esperit procura, Enteniment, memoria y voluntat, Guian aquell ab tanta potestat Qu'en Ilur parer tot son poder atura.

(Obras poet., éd. Barcelone, 1840, p. 47).