CHAPITRE V

LES POÉSIES AMOUREUSES (suife). LEURS SOURCES SCOLASTIQUES ET PHILOSOPHIQUES : SAINT THOMAS ET ARISTOTE

La poésie s’est à toutes les époques inspirée et préoccupée de la science et de la philosophie. Rien de plus naturel. Les notions rationnelles et les problèmes métaphysiques, comme les sentiments, ont leurs racines au plus profond de notre esprit. La science et l’art, puisant à la même source, doivent exprimer les mêmes idées, chacune par les moyens qui lui sont propres. Par la science, l'homme dégage les conditions et les lois fondamentales de l’existence et les traduit en formules exactes et abstraites ; par l’art, 1l les manifeste d’une manière sensible, en ne s’adressant pas tant à la raison qu'au cœur et aux sens (1). Le désir d'exposer musicalement et poétiquement la vérité, comme l'avaient fait de nombreux poètes moralistes ou didactiques du Moyen âge jusqu’à Dante, est évident chez Auzias March. Mais s'il songe à unir la poésie à la science et à la philosophie, deux puissances qui à son époque sont encore confondues, c’est qu'il ne veut pas se contenter de célébrer les plaisirs frivoles et les tourments éphémères des passions. L'amour est pour lui une science, un art qui a ses règles précises et ses lois. Ce qu'il prétend en faire connaître, ce sont les secrets qu'il lui a révélés, c'est ce qu’il y a en lui d’éternel, l’aspiration qu'il implique vers l’Absolu et l'Infini avec ses défaillances inévitables. A cet égard, sa poésie est déjà scientifique ou plutôt philosophique, au sens où l’on prend d'ordinaire ce mot quand on l'applique à des

poètes comme Alfred de Vigny ou Leconte de lisle. Dansses

(1) Voy. Taixe, Philosophie de l'art, 3° éd., Paris, 1879, in-18, p. 72.

278 CcHAP. V. — POÉSIES AMOUREUSES. SOURCES SCOLASTIQUES

chansons d'amour proprement dites, il cache souvent sous un brillant tissu de symboles, dans la musique du verbe poétique, les vérités que lui montre la psychologie de son temps. Maisilest une autre forme de poésie scientifique dans les œuvres d’Auzias March. C'est celle dont ses dissertations sur l’Amour et ses poèmes moraux ou rehgieux nous offrent les exemples les plus remarquables. L'auteur, soucieux comme tous ses prédécesseurs et ses contemporains d'enseignement moral et même de prédication, ne craint pas de formuler en vers quasi-mnémotechniques les principes philosophiques qui l’intéressent et dont la connaissance importe le plus au génre humain.

Au xvi® siècle, ce caractère de haute gravité lui avait été reconnu par tous les éditeurs qui le quahfiaient de « profond philosophe ». À la même époque, un chanoine de Barcelone, Luis Juan Vileta, professeur de philosophie à l’Université, qui avait déjà commenté plusieurs ouvrages d’Aristote, exerçait son érudition et sa pénétration philosophiques à l’interpréter savamment, mais il ne nous est rien resté de son travail. De son côté, l'évêque d’Osma, Honorato Juan, disciple de Luis Vives, le faisait servir, dit-on, à l'instruction de son royal élève Don Carlos, fils de Philippe II. Dans les siècles suivants, ce côté de son talent a été tout à fait négligé. On ne considère plus en lui que le poète érotique, ou, plus exactement, le rival de Pétrarque. Quelques critiques contemporains, tels que D. M. Menéndez y Pelayo et D. A. Rubi6 y Lluch, mentionnent cependant les tendances scolastiques de son œuvre, mais sans préciser aucunement. Le premier, Mgr J. Torras y Bages, évêque de Vich, en a nettement mis en lumière la source principale dans un excellent chapitre de sa Tradiciô Catalana (1). Mais il est possible de le compléter et de reconstituer en quelque sorte la doctrine philosophique dissimulée dans les œuvres d’Auzias March, en commençant par ses poésies amoureuses.

On se rappelle que les études d’Auzias March nous ont semblé

(1) Barcelone, 1892, in-8, pp. 533-574.