REVISION DU DISCOURS

de matières sur un sujet que vous pourriez facilement diviser et qui vous donnerait deux discours au lieu d’un ?.…

Votre style est-il trop touffu : émondez-le.

Trop chargé de néologismes et d'expressions qui sentent la décadence : ramenez-le aux lois de la belle et bonne littérature. — Est-il incorrect, négligé, inexact, terne, languissant : soumettez-le aux rigueurs de la syntaxe:

soignez-le davantage: cherchez le mot juste qui précise l’idée et fait saillir la vérité; colorez votre phrase, échauffez-la, donnez-lui de la vie.

Enfin, voyez si tel discours qui convient à un auditoire de gens instruits ne pourrait pas, par une heureuse transformation, s'adapter à un auditoire de gens plus simples.

Vous le voyez, 1l y a là ample matière à revision. Et cependant, lorsque vous aurez incorporé dans votre premier travail les heureuses inspirations de la chaire; lorsque vous aurez sagement usé des approbations et des critiques; lorsque vous aurez donné à votre discours sa juste mesure; lorsque vous aurez

corrigé votre style et fait subir à l'ensemble de votre travail des modifications qui vous permettront de l’adapter à des auditoires de différente valeur intellectuelle, il vous restera quelque chose de très important à faire : soumettre votre discours au contrôle de lexpérence. |

Cette expérience ne s’acquiert qu'avec les années, l'observation et le commerce des àmes. Votre première préparation et vos premières études ne vous ont donné qu'une Connaissance générale et purement spéculative de l’homme sur lequel vous devez agir par la prédication. Cet homme est de tous les lieux et de tous les temps: on pourrait lappeler l’homme universel et éternel. « Cest, dit fort bien le Père Longhaye, la nature humaine, supposé le péché originel et la grâce; c'est l'esprit humain, c’est le cœur humain, avec son fonds, toujours le même, d'inclinations bonnes ou mauvaises, avec son tempérament invariable de sympathies et de répugnances à l'endroit de la lumière surnaturelle, d'amour et de haine pour les vérités de Dieu. Il n’est nulle part, sans doute, à l’état abstrait, isolé