Ibid., p

4. « Farinata, dit Benvenuto d'Imola, était chef des gibelins et croyait, comme Épicure, que le paradis ne doit être cherché qu'en ce monde Cavalcante avait pour principe : Unus est interitus hominis et jument or um. » (Ms. Bibl. nat. suppl. fr. n° 4146, f. 47, 48.)

5. Quicon piu di mille giaccio. Inf. cant. IX et X.— Benvenuto fait observer que l'hérésie des épicuriens est de beaucoup la plus nombreuse [E chussi poteano dire pluy de centomillia migliara) , et que ce sont généralement des hommes de bonne condition {Jxuomirà magnificï). L. c. f. 46, 47, 30. Une des hérésies reprochées par Philippe le Bel à Boniface VIII était de ne pas croire à l'immortalité de l'àme.

pour logicien, physicien, épicurien, athée. « Quand les bonnes gens , dit Boccace , le voyaient abstrait et rêveur dans les rues de Florence, ils prétendaient qu'il cherchait des arguments pour prouver qu'il n'y a pas de Dieu *. » Le moyen âge , préoccupé de ses idées de souffrance , devait être tenté de regarder comme mécréants les gens riches, mondains, menant joyeuse vie. Ceux qui souffrent, en effet, éprouvent un plus grand besoin de croire , et supposent volontiers que les heureux du siècle ne se soucient guère de l'autre vie. Les hérésies toujours renaissantes de la Lombardie au xine siècle, ces cathares qui ne se lassaient pas de se faire brûler, représentent de leur côté , on n'en peut douter, une protestation contre le règne absolu de l'Église, et une aspiration vers la liberté de conscience.

S xiv.

Mais comment ces tendances hétérodoxes , qui travaillaient toute l'Europe au xme siècle, arrivèrent-elles à se rattacher à l'arabisme et à se couvrir du nom d'Averroès, c'est ce dont il faut chercher l'explication à la cour des Hohenstaufen.

La prédilection de Frédéric II pour les Arabes , qui lui fut reprochée si amèrement par ses ennemis, tenait au fond même de ses vues et de son caractère 2. L'idée dominante de ce grand homme fut la civilisation dans le sens le plus moderne de ce mot , je veux dire le développement noble et libéral de la nature humaine , en opposition à ce goût de l'abjection et de la laideur qui