Barth. Saint-Hilaire , Traité de ï 'Ame , p. 305, note

'2. Trendelenburg, p. 493.

3. IHc vouç otxv ivepy^, 5 x-jto; stti toÎ'; voouijivoiç, xat er:tv cfoep rà voojij.sva [IùidX

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5. Voy. l'excellente analyse qu'en a donnée M. Rayaisson , Métaph d\frisf.: t. II, p. oI2 et suiv.

ligence active est d'épurer la donnée de la sensation pour la rendre intelligible. Elle est l'intermédiaire (le Verbe) par lequel Dieu a créé le monde. Dieu rayonne dans l'intelligence active, celle-ci rayonne dans l'âme humaine, l'âme dans le corps, et ainsi la vie divine descend jusqu'à la matière inanimée.

Il s'en faut, du reste, que cette doctrine de l'intelligence unique et universelle ait été exclusivement propre à l'école péripatéticienne. Toute l'antiquité, depuis Anaxagore, avait appelé voiï; le principe spirituel de l'univers1. Toute l'école d'Alexandrie avait admis la procession des intelligences particulières de l'intelligence universelle2. Mais ce fut surtout le réalisme grossier que les Pères de l'Eglise latine portèrent en psychologie qui contribua à mettre en saillie la question de l'unité des âmes. Saint Augustin l'agite curieusement, mais, selon son habitude, évite d'y répondre, dans un curieux passage de son livre De Quantitate animœz. Ce passage fut relevé au ixfi siècle, et devint dans l'abbaye de Corbie le texte d'une assez vive controverse. Un moine hibernais, nommé Macarius Scotus, prétendit en tirer la doctrine du monopsychisme, et communiqua ses opinions à un autre hibernais de cette abbaye, dont le nom n'a pas été conservé. Ratramne, moine de Corbie, l'un des écrivains les plus connus du ixe siècle, le combattit d'abord dans une lettre dogmatique , puis, à la prière d'Odon, évêque de Beauvais, écrivit contre lui un ouvrage qui est resté inédit. Mabillon en parle d'après un manuscrit de Saint Eloi de INoyon4; il en existe plusieurs autres dans les

1. Cicero, De Dhinat., 1. I, c. mi. — Sallust., Bell. Jug., c. ir. — Virg., Geprg., IV, 221 ; Mneid., VI, 724. —De Mundo ad Alex., c. vu.