livre si abominable, ni aucune rétractation de
tous ces excès. Il ne falloit pas attendre de I^u-
ther, que jamais il avouât, ou qu'il crût avoir
failli; et il valoit mieux certainement laisser en
leur entier tous les blasphèmes du livre du Serf
0) Pag. 21 8.
STIR LES LETTRES DE M. JURIEU. Io5
arbitre, que de se rabaisser jusque-là. Ainsi le Luthérien n'a point de re'plique ; et le bienheureux Luther (car c'est ainsi qu'on affecte de le nommer dans le parti ) demeure convaincu , par notre ministre , non - seulement d'avoir commencé sa Réforme , mais encore d'avoir persévéré jusqu'à la fin dans cette impiété.
Il est donc plus clair que le jour, que le ministre n'a pas seulement avoué , mais encore qu'il a prouvé invinciblement les impiétés de Luther , et s'il les nie maintenant , s'il tâche de révoquer son aveu , c'est qu'il a honte pour la Réforme de la voir commencer par des blasphèmes , et de lui voir pour ses chefs des blasphémateurs et des impies : et si , pour repousser ce juste et inévitable reproche , il s'emporte jusqu'à m'appeler au redoutable tribunal de Dieu , et à invoquer contre moi à témoin ce juste Juge ; il ressemble manifestement à ces profanes qui se servent d'un si grand nom pour éblouir les simples, et donner de l'autorité au mensonge.
Ce n'a donc pas été une calomnie , mais une VI. vérité, non -seulement avouée, mais encore dé- ,
' ' Joeze con-
montrée par M. Jurieu, de dire que les Réforma- vaincus dV
teurs ont fait Dieu auteur du péché. Ce ministre ^o"" ^lit les
j^-N 1 • Ti T»/r mêmes clio-
passe déjà condamnation pour Luther et pour Me - ^^^ j^
lancton, c'est-à-dire, pour les premiers des Réfor- ministre Jumateurs. Mais i'aifait voir que Calvin et Bèze n'en ^'i^u arecon-
■" '■ nues pour
avoient pas moins dit que les deux autres (0; desblasphêet qu'aussi M. Jurieu, sans oser entreprendre mes, et qu a
de les justilier, n en avoit pu dire autre chose, excuser loui-
(') F'ar. Uv. XIV, n. 1 , 2, 3, 4- Addit. n. g.
loO DEUXIÈME A VEUTlSSr.MENT
ii-f.tii (l'im- sinon qu'//* étoicnt sobres en comparaison de Lul'"^^^^" ther (0 : ce qui montre, non pas qu'il les croit
innocens, mais qu'il les croit seulement moins coupables, c'ost-à-dire , moins impics et moins grands blasphe'mateurs. Mais en cela il se trompe : car j'ai produit les passages de Calvin et de Bèze (2), où ils disent « que Dieu fait toutes choses selon 3) son conseil défini , voire même celles qui sont » méchantes et exécrables ; qu'ayant ordonné la M fin (qui est de glorifier sa justice dans le sup- » plice des réprouvés , ) il faut qu'il ait quant et » quant ordonné les causes qui amènent à cette » fin, (c'est-à-dire sans difficulté, les péchés;) » que le péché du premier homme, quoique vo- » lontaire , est en même temps nécessaire et iné- » vitable ; qu'Adam n'a pu éviter sa chute, et » qu'il ne laisse pas d'en être coupable ; qu'elle a » été ordonnée de Dieu, et qu'elle étoit comprise » dans son secret dessein ; qu'un conseil caché de 3) Dieu est la cause de l'endurcissement j qu'on » ne peut nier que Dieu n'ait voulu et déciiété » LÀ DÉSERTION d'Adam, puisqu'il fait tout ce qu'il » veut ; que ce décret fait horreur ; mais qu'enfin » on ne peut nier que Dieu n'ait prévu la chute » de l'homme, puisqu'il l'avoit ordonnée par son » décret ; qu'il ne faut point se servir du terme » de permission , puisque c'est un ordi-e exprès ; » que la volonté de Dieu fait la nécessité des )) choses, et que tout ce <|u'il ordonne arrive né- » cessairement ; que c'est pour cela qu'Adam est n tombé par un ordre de la providence de Dieu ,
{'^ Jiir. (le pnc. p. 21 4 . — (") f'^ur. iftid.
SUtl LES LETTRES DE M. JURIEU. I O7
« et parce que Dieu Tavoit ainsi trouvé à pro- M pos; que les réprouvés sont inexcusables, quoi- » qu'ils ne puissent éviter la nécessité de pécher, » et que cette nécessité leur vient par ordre de 3) Dieu ; que Dieu leur parle, mais que c'est pour ^) les rendre plus sourds ; qu'il leur envoie des M remèdes , mais afin qu'ils ne soient point guéris ; » et que si les hommes veulent répliquer qu'ils » n'ont pu résister à la volonté de Dieu , il les » faut laisser plaider contre celui qui saura bien . » défendre sa cause 5) , sans qu'il soit permis , comme on voit, de la défendre, en disant qu'il laisse l'homme à sa liberté, et qu'il ne veut point son péché. Voilà ce qu'ont dit Calvin et Bèze ; ce qui, comme on voit , n'est pas moins mauvais que ce qu'ont dit Luther et Melancton.
Aussi voyons - nous manifestement que si le ^^^•
. ^ 1 > • Q"e le mi-
Calvmiste ferme la bouche au Luthérien sur son uisn-e jurieu Melancton et sur son Luther , le Luthérien ne n'a rien eu à
1 ^ 1 /-■ 1 di>e aux Lu-
remportc pas un moindre avantage sur les Lai- , , . ^vinistes : car écoutez comme les presse le doc- convainteur Gérard (0 : « Qu'ils donnent donc doire à q"^.nilcsC«^-
"-■ vinistes des
» Dieu et à la vérité , en désavouant publique- m,;nics blas-
)) ment telles et semblables expressions qui se trou- phtmes,dont
» vent dans les écrits des gens de leur parti : que ^^ ," ^' ^^
» Dieu a préordonné par un décret absolu cer- vainquent, et
» tains hommes , et même la plupart des hommes , ^I" ^^ ^ '^^^"*'
5) aux pèches et aux peines des pèches; que la
» Providence divine a créé quelques hommes,
j) afin qu'ils vivent dans l'impiété ^ que Dieu pousse
3) les médians aux crimes énormes ; que Dieu en
('; Cer. de ekcl. et trprol. cap. lo, n. iZ"].
Iû8 DEUXlk.ME A VEnxiSSEiMEAT
3) quelque sorte est cause du péché : qu'ils con- » damnent de semblables propositions qui se » trouvent en autant de termes dans leurs écrits j) publics, s ils veulent être réconciliés avec TEj) glise 3). Voilà les impiétés que les Luthériens reproclient aux Calvinistes ; et le passage qu'on vient de voir du docteur Gérard , est cité mot à mot par M; Jurieu (0. Mais qu'y répond ce ministre? Nie-t-il le fait ? Je veux dire , nie-t-il que ceux de son parti aient enseigné que Dieu « préordonne les hommes aux péchés , les pousse » aux crimes énormes , et sait en quelque sorte y cause du péché » ? Point du tout : voici sa réponse (^) : « Il est vrai : nous reconnoissons qu'entre M ces expressions il y en a de trop dures. Nous M n'avons pas pour nos auteurs la même soumis- )) sion que ces messieurs les Luthériens ont pour M Luther ; et nous ne nous faisons pas une honte M d'abandonner leurs manières , quand elles nous 5> paroissent propres à scandaliser , et dures à 3) digérer. Telles sont celles que nous venons de » voir , dont aussi nul des nôtres me se sert plus » aujourd'hui, et dont on ne s'est plus servi depuis
