XXII. Il seroit aisé de vous faire voir que de sem

es a VI- jjjj^jjjgg propositions ont été souvent condamnées

nistes coupa- r r

blf.sdu crime par les papes , par les évêques et par les univerqii ils nous gjj^g ^ gj ^'en étoit ici le lieu. Ecoutez-moi donc, niés chers Frères , et ne vous laissez point séduire par ces paroles de mensonge : les Catholiques tolèrent toutes les mauvaises doctrines , et jusqu'à celle qui nie la nécessité d'aimer Dieu. Vous voyez par ces censures comme on les tolère : mais, ô Dieu, vous êtes juste ! ceux qui nous accusent faùssenient de les tolérer , livrés à l'esprit d'erreur en punition de leurs calomnies, sont euxffiêmes coupables du crime c(u'ils nous imposent, puisqu'ils tolèrent ces errèuls dans les Luthériens, parmi lesquels ils sont forcés de les reconnoitre d'une manière plus insupportable qu'elles ne se sont jamais trouvées dans aucuns auteurs, xxîii. (^'gst à qUoi les pousse, malgré qu'ils en aient,

Cympeusa-

(0 Innoc. XI. prop. 5,6, 7.

SUR LES LETTRES DE M. JURIEU. l43

cette malheureuse compensation de dogmes qu'ils ^«n d'er-

1 , ■ J t ry r • TCUTS propO-

ne cessent de négocier avec ceux de la Lontession g^^ entre les d'Ausbourg par toutes sortes de moyens. Votre Lmhériens ministre s'est offense' d'une manière terrible , de ^^. ^^^ ^,f ^'"

niâtes. Mau-

ce que j'ai osé lui reprocher ce commerce infâme, vaise foi du « Je n'ai pu, dit-il (0, lire sans pitié ces paroles ™"iistre qm

* . , . le nie, et ses

» de M. de Meaux : Apres toutes ces vigoureuses récrimiua- » récriminations que font les Calvinistes aux Lu- tions calom- )) thériens , on croiroit que le ministre Jurieu va » conclure à détester dans les Luthériens tant » d'abominables excès, tant de visibles contradic- » tions, un aveuglement si manifeste. Point du » tout; il n'accuse les Luthériens de tant d'énor- » mes erreurs , que pour eh venir à la paix... Nous » vous passons tous les prodiges de votre doctrine ; » nous vous passons votre monstrueuse ubiquité; )) nous vous passons votre demi - pélagianisme ; » nous vous passons ce dogme affreux qui veut que » les bonnes œuvres ne soient pas nécessaires au » salut : passez-nous donc aussi les décrets abso- » lus, la grâce irrésistible, la certitude du salut, » etc. (2) ». Je reconnois mes paroles, il les a fidèlement rapportées; et « voilà, poursuit -il P), j) ce que j'appelle faire le comédien et le décla- » mateur sans jugement et sans foi. 11 n'est point 1 » vrai qu'on reconnoisse dans les Luthériens des )) dogmes énormes, des prodiges de doctrine, » d'abominables excès ». Prêtez l'oreille, mes Frères. L'ubiquité, constamment enseignée par les Luthériens, n'est plus un monstre de doctrine :

(i) Lett. X, p. 77. ~ W F^ar. AddU. au liy. \iy. n, 8. — (3) Jur. Letl. X , ibid.

laissons celui-là <|iii trouvera sa place ailleurs. L'erreur d'attribuer à riiomme le commencement, et par-là tout l'ouvrage dôson salut j celle de dire que les Ijonnes œuvres ne sont pas nécessaires au salut , et qu'en effet on est sauvé sans les vertus , sans leur exercice et sans celui de l'amour de Dieu, n'est pas un dogme énorme, ni un abominable excès : tout cela est supportable; car il a la marque du luthéranisme , qui rend tout sacré et inviolable. Retenez bien, mes Frères, ce que dit ici votre ministre 5 mais écoutez comme il continue (0 : (c C'est être comédien, encore une fois, j) que d'appeler ainsi des erreurs humaines »* Remarquez encore : toutes ces erreurs des Luthériens ne sont plus que des erreurs humaines, c'està-dire, très-supportables, « auprès desquelles les » erreurs des Molinistes , et celles des défenseurs » de la souveraine autorité papale, sont de vrais M monstres, que M. Bossuet tolère pourtant dans » son Eglise, quoiqu'il fasse profession de ne pas )) les croire. Je n'offre point la tolérance aux Lu- » thériens, pour les abominables dogmes, que n l'amour de Dieu n'est pas nécessaire pour être » sauvé ». Rompez donc avec eux, puisque vous venez de les convaincre de cette erreur. Mais , après ce petit mot d'interruption , reprenons les paroles du ministre. « Je n'offre point, pour- » suit-il, la tolérance aux Luthériens, poui les M abominables dogmes, que la fornication n'est M point un péoiié mortel ; que la sodomie et les » autres impuretés contre nature, ne sont que

C») Jw. ihiiU

» des

» des péchés véniels ; qu'on peut tuer un ennemi » pour un écu^ à plus forte raison pour mettre » son honneur en sûreté. Ce sont là des abomina- » tions que M. Bossuet tolère dans son Eglise ». Quoi ! mes Frères , sous les yeux de Dieu oser dire qu'aucun auteur .catholique ait pu tenir pour péchés véniels les impuretés qu'on vient d'entendre ! J'en rougis pour votre ministre. 11 n'en nommera jamais un seul. Que s'il y a quelque malheureux qui ait enseigné dans quelques cas métaphysiques, qu'on peut s'opposer à la violence jusqu'à tuer un voleur qui veut vous ravir un écu , son opinion est réprouvée par les censures dont on a parlé ; et on n'en souffre les auteurs dans l'Eglise , que parce qu'ils sont soumis à ses décrets.

Mais voyons s'il en est ainsi de l'échange qu'on négocie avec les Luthériens. Le ministre se tourmente en vain- pour s'en excuser : c'est lui-même qui parle en ces termes au docteur Scultet dans sa Consultation pour la paix entre les Protestans. « Le dernier argument, dit-il, qui persuade une M mutueUe tolérance, c'est que les Réformés ne » demandent rien qu'ils n'offrent. Nous deman- » dons la tolérance pour notre dogme que vous » appelez particularisme » , c'est-à-dire pour la certitude du salut , et les autres de cette nature dont nous avons tant parlé. « On ne doit point la 5) tolérance, mais le consentement, à la vérité : » mais , supposé que le particularisme soit une i) erreur, nous vous offrons la tolérance pour des » erreurs bien plus importantes ». Là il fait un BosàutT. Ai'cri. aux Prot. i. lo

l^G DEUXIÈME AVERTISSEMENT

long dénombrement des erreurs des Luthériens qu'on vient de voir : il est tout prêt à communier avec ceux qui les enseignent ; ou plutôt , en tant qu'en lui est, il y communie en effet, lui et tous ceux de son parti, puisqu'ils offrent la communion aux Luthériens avec ces erreurs ; et ils ont trouvé le moyen, en faisant semblant de les rejeter, de s'en rendre en effet coupables , puisqu'ils y consentent.

Après cela , faut-il avoir de la conscience pour nier qu'on ait proposé ce honteux échange de dogmes? Le voilà en termes formels dans les écrits de votre ministre ; et le public peut voir à présent qui est le comédien, qui est le déclamateur, qui est l'homme sans jugement et sans foi ; de moi qui lui reproche ce lâche traité , ou de lui qui le fait. Mais je ne m'étonne pas qu'il en ait honte ; car, après tout, qui vous a permis de négocier à la face de tout l'univers de tels accommodemens , et d'acheter la communion des Luthériens aux dépens de la grâce de Jésus - Christ , et des ■ préceptes les plus sacrés de l'Evangile? Qui vous a , dis-je , donné le pouvoir de recevoir à la sainte table les ennemis de la grâce , qui en attribuent les premiers dons au libre arbitre, et les ennemis de ces saints préceptes , qui nient qu'il soit nécessaire de les pratiquer pour se sauver? On voit bien que la sainte taljle ne vous est de rien ; et si vous vous en croyiez les dispensateurs véritables, vous ne l'abandonneriez pas à des gens que vous avez convaincus de tant d'erreurs capitales. Mais encore, par quels moyens prétendez-

SUR LES LETTRES DE M. JURIEU. l^j

VOUS parvenir à cette union tant désirée avec leâ Luthériens ? Par l'autorité des princes. Selon vous ce sera aux princes à déterminer les articles dont on pourra convenir, et ceux qu'on pourra du moins tolérer (0. M. Jurieu ne nie pas du moins qu'il n'ait fait la proposition de rendre les princéâ et leurs conseillers souverains arbitrés des points qu'on pourra concilier, et de la manière de le faire ; ce qui est remettre entre leurs mains l'essentiel de la religion. Et pourquoi leur donner tout ce pouvoir? « Parce que , dit-il (2), toute la Ré- » forme s'est faite par leur autorité m. Vous ne m'en croyez pas, quand je vous le dis; mais votre ministre l'avoue : a. ce coup il a raison. On a vtt,' dans toute l'Histoire des Variations , que la Ré-» forme est l'œuvre des princes et des magistrats : c'est par eux que les ministres se sont établis : c'est par eux qu'ils ont chassé les anciens pasteurs, aussi bien que les anciens dogmes. Après de si grands engagemens, il est trop tard pour en re-' venir ; et l'accord des religions doit être l'ouvrage de ceux par qui elles se sont formées. Mais il y a encore une autre raison de leur soumettre tout ; te parce que, ajoute M. Jurieu, les ecclésiastiques » sont toujours trop attachés à leurs sentimens ». C'est pourquoi il faut appeler les politiques , qui apparemment feront meilleur marché de la religion. Jugez-en vous-mêmes, mes Frères : qu'est^ ce qu'une religion où la politique domine , ef domine jusqu'à un excès si honteux ? C'est aujf

(0 Consuit. de pacc, cap. xii, p. 260 et seq, f^ar. Addit. au lii'. XIV*, n. 9. — (») Consuit. ibid. Var. ibid.

l4^ DEUXIÈME A V EUTISSEMENT

princes et aux politi(jues que votre miuistre permet de déterminer de la doctrine, et de prescrire les conditions sous lesquelles on donnera le sacrement de notre Seigneur. Les théologiens commenceront par jurer qu'ils se soumettront à l'accord des religions qu'auront fait les princes (0. C'est la loi que leur impose M. Jurieu , sans quoi il ne voit point d'union à espérer : les pasteurs prêcheront ce que les princes aui'ont ordonné, et distribueront la Cène à leur mandement. Mais qui les a préposés pour cela ? Est-ce aux princes que Jésus -Christ a dit : Faites ceci, et,/e serai avec 'VOUS jusqu'à la consoJ7imation des siècles? Ou bien est - ce sur la confession et la foi des princes qu'il a fondé son Eglise, et qu'il lui a promis une éternelle stabilité contre l'enfer? Les Luthériens se tiennent plus fermes, je l'avoue, et ne semblent pas disposés à entrer dans ces honteux accommodemens. Les ministres calvinistes ont toujours fait toutes les avances ; et celle que fait ici M. Jurieu ne dégénère pas de toutes les autres.

Le ministre n'a osé toucher tous ces endroits ; je vois bien qu'il a rougi pour la Réforme , où Von négocie de tels traités à la vue de tout l'univers. Mais , direz-vous , qui l'en avoue ? Ce seroit à vous à le savoir. Mais non. Quand la politique du parti fit résoudre qu'on recevroit les Luthériens à la Cène , et que le synode de Cliarenton en eut fait la décision , il fallut bien y passer. 11 en seroit de même en cette occasion. On vous

C") Consult. ibid. Vur. ibiJ.

SUR LES LETTRES DE M. JURIEU. l49

dira éternellement qu'on vous laisse la liberté de juger de tout , et même de vos synodes ; mais on sait bien qu'on ne manque pas de vous mener où l'on veut sous ce prétexte.

Vous pouvez voir maintenant combien est vain XXIV, le discours de M. Jurieu , lorsqu en tant d'endroits yj„"j^jçg^ ^g de ses lettres il tâche de vous faire accroire que peuvent plus les erreurs des Luthériens ne font rien contre """^ ^^^ ,

erreurs des

vous. Elles font si bien contre vous , qu'elles vous Luihérrcns convainquent de tolérer l'anéantissement de la ne les tougrâce , celui de la charité et des bonnes œuvres , ^ ^ ^"^ ' et toutes les autres impiétés que le ministre Jurieu a reprochées aux Luthériens. Je ne m'étonne donc pas s'il ne veut plus maintenant les en avoir convaincus : c'est visiblement qu'il rougit d'avoir par-là convaincu toute la Réforme d'une impiété manifeste. Toute la Pvéforme est convaincue d'avoir commencé par le blasphème, en faisant Dieu auteur du péché, et en niant le libre arbitre. Le Calviniste persiste dans cette impiété : que si le luthéranisme s'en corrige, c'est pour aller à l'impiété opposée , et de l'excès de nier le libre arbitre à l'excès de lui donner tout. Le calvinisme à la vérité n'enseigne pas une erreur si préjudiciable au salut ; mais il l'approuve dans les Luthériens, assez pour les recevoir au nombre des enfans de Dieu. Il approuve de la même sorte d'autres grossières et insupportables erreurs, et même celle -' d'avoir rejeté la nécessité des bonnes œuvres pour -^

obtenir le salut. Ainsi les Luthériens sèment ces erreurs ; les Calvinistes marchent après pour les recueillir; et ce que ceux-là font par erreur, les

l5o DEUXIÈME AVERTISSEMENT, etC.

autres , comme on a vu, le font par consentement :

€t voilà en trois mots l'état présent de la Réforme.