V -ri 1 1 ,...,1, chepasqu'on
» et le huitième siècle, adopta les divinités d un ^g s y sauve. » second ordre , en mettant les saints et les mar- » tyrs sur les autels destinés à Dieu seul; elle » adora des reliques ; elle se fit des images qu'elle » plaça dans les temples, et devant lesquelles elle » se prosterna. C'étoit pourtant la même Eglise , » mais devenue malade , infirme , ulcéreuse ; vi- M VANTE POURTANT , pai'cc quc la lumière de l'E- » vangile et les vérités du christianisme demeu- M roient cachées, mais non étouffées sous cet amas » de superstitions ». Voilà donc en propres termes l'Eglise vivante , malgré ses idolâtries envers les saints , envers leurs reliques , et même envers leurs images. 11 n'y a point ici d'équivoque : ce que le ministre appelle Eglise vivante, c'est l'Eglise où sont ceux qui vivent, c'est-à-dire, les vrais fidèles; ceux qui participent à l'Eglise, non-
(') Prëj. légit. I. part. ch. i, p. 5.
JBossuET. Avert. aux Prot. i. n
Vains em
seulement selon son corps , c'est-à-dire, selon la profession extérieure de sa foi ; mais encore selon son ame , c'est-à-dire, selon la foi et la charité, comme on a vu. Si donc l'Eglise est vivante malgré les idolâtries dont on l'accuse , ces idolâtries n'empêchent pas que la foi et la charité ne s'y trouvent, ni par conséquent qu'on ne s'y sauve. V. J'avois produit ce passage dans l'Histoire des
Variations (0 : mais le ministre le passe sous si-
porlemens *■
du minisue, lence , et se contente de s'écrier en cette sorte : qui n'oppose ^^ Quelle hardiesse faut -il avoir pour avancer
que (les io- , . * , v j.
iurcsauxpas- " qu uii auteur qui dit tout cela », cest-a-dire, sages tires de qui dit entre autres choses que l'Eglise romaine ses ivres idolâtre, « a franchi le pas, et avoué ronde-
dout on 1 ac- • ' r y
cable. » ment qu'on peut se sauver dans l'Eglise ro-
» maine? 11 faut avoir un front semblable à celui » du sieur Bossuet (2) ». 11 est en colère ; vous le voyez : mais cela n'est rien en comparaison de ce qui paroît dans la suite, lorsqu'il dit « que bien » des gens mettent ce prélat au nombre des hy- » pocrites qui connoissent la vérité » , et qui la trahissent sans doute , en parlant contre leur conscience ; ce qu'il répète encore en d'autres endroits. Que lui servent ces emportemens et tous ces airs de dédain qui lui conviennent si peu ? 11 voudroit bien avoir avec moi une dispute d'injures , ou que je pej-disse le temps à répondre aux siennes ; mais ce n'est pas de quoi il s'agit. Puisqvi'il se vante de répondre à l'accusation que je lui fais de nous sauver malgré nos idolâtries prétendues , il faudroit répondre aux passages dont je
(>) Far. /iV. XV, Ji. 5 j. — va) LcU. \i.
SUR LES LETTRES DE M. JURIEU. l63
la soutiens ; et c'est un aveu de sa foiblesse de ne mettre que des injures à la place d'une défense le'gitime.
Mais il va être poussé bien plus avant. Selon VI. lui, du temps de saint Léon Tidolâtrie étoit assez ^^]''^^'^f^'
'1 . quoique lorl
grande dans l'Eglise pour en faire une Eglise an- avant engatichrétiennc , et faire de saint Léon l'Antéchrist §•5 dans Tido-
, . . , . 1 Iplrie , s'est
même ; et néanmoins le mmistre ecnt ces paroles ^.^^^^ ^^^^^
dans la treizième lettre de cette année (0 : « Pen- le ministre.
)) dant que l'Antéchrist fut petit, il ne ruina pas
» l'essence de l'Eglise. Léon (car il n'est plus
M saint, et M. Jurieu l'a dégradé) Léon donc, et
« quelques - uns de ses successeurs furent d hon-
5) nêtes gens , autant que Thonnêteté et la piété
» sont compatibles avec une ambition excessive.
» Il est certain aussi que de son temps l'Eglise se
» trouva engagée fort avaat dans l'idolâtrie du
» culte des créatures , qui est un des caractères
» de l'antichristianisme ; et bien que ces maux
« ne fussent pas encore extrêmes , et ne fussent
i) pas tels qu'ils damnassent la personne de Léon,
» qui d'ailleurs avoit de bonnes qualités ; c' étoit
» pourtant assez pour faire les commencemens
» de l'antichristianisme ». Vous voyez donc qu'on
n'est point damné, quoiqu'on soit non-seulement
idolâtre , mais encore Jort aidant engagé dans
l'idolâtrie du culte des créatures. Si on n'est pas
du nombre des saints, et qu'il faille rayer saint
Léon de ce catalogue , on est au moins du nombre
des honnêtes gens ; et le mal de l'idolâtrie n'est
pas si extrême qu'on en perde le salut.
(•) LeU. xHi, de 1689, p. 98.
l64 TROISIÈME AVERTISSEMENT
Poussons encore. On a de'montié dans le livre des Variations et ailleurs (0, par les paroles expresses de saint Jean , que la bête et l'Antéchrist ont blasphémé et idolâtré dès leur naissance, et pendant toute l'étendue des 1260 jours de leur durée. Le ministre a voulu le dissimuler, pour n'être point obligé de reconnoître ces attentats , du temps et dans la personne de saint Léon , de saint Simplice , de saint Gélase , et des autres saints pontifes du cinquième siècle ; mais à la fin il a fallu trancher le mot. « Il est certain que dès » ce temps commencèrent tous les caractères de » la bête. Dès le temps de Léon les Gentils ou 5) Païens commencèrent à fouler l'Eglise aux » pieds; car le paganisme, qui est le culte des 3) créatures , y entra. Dès - lors on commença à » blasphémer contre Dieu et ses saints ; car ôter » à Dieu son véritable culte pour en faire part » aux saints, c'est blasphémer contre Dieu (2) ». Voilà donc le blasphème et l'idolâtrie antichrétienne établie sous saint Léon. Il n'en étoit pas exempt, puisqu'il étoit lui-même l'Antéchrist : et en effet, il est constant qu'il n'honora pas moins les reliques , et ne demanda pas moins le secours de la prière des saints , que tous les autres. Voilà donc non-seulement un idolâtre, mais encore le chef de Tidolâtrie antichrétienne dans le nombre des élus ; et l'idolâtrie n'empêche pas le salut. \'n. Mais est-il possible , direz-vous , que notre mi-
L'idoliiine, j^j^g^j.g ^it dit ces choses, lui qui avoue à l'auteur #filoa le mi-
(') ^y^'oc. xr, XII. 6, 1 4- XIII. 5,6. Var.Ui'.xni, n. "ii. Apo~ cal. Ai-erliss. uux PrutesL. n. a7 , '^8. — (.») Lett. xiii, jj. 99, a c.
SrR LES LETTRES DE M. JURIEIT. l65
des Variations que l'idolâtrie, un si grand blas- nisire,n'em-
, . . T-v- ■> • i j' } péclie pas
pliême contre Dieu, n a point cl excuse, et qu on ,A^^^ ^ j^^ na jamais cru ni pensé qu'on pût sauver un ido- Preuve par lâtre sous prétexte de sa bonne foi {^)1 N'est -ri ™"trieat-
tribuee aux
pas vrai qu'il a écrit ces paroles ? Je 1 avoue : il pé;esduc[uaîes a écrites dans l'onzième lettre ; mais néan- tritme sièclemoins dans la treizième il a excusé saint Léon quoiqu'idolâtre et chef de l'idolâtrie. Bien plus, on lui a fait voir que sur le sujet de l'honneur des saints , saint Léon n'en avoit dit ni plus ni moins que saint Basile, que saint Chrysostôme, que saint Ambroise , que saint Augustin , que saint Grégoire de Nazianze, et tous les autres Pères du quatrième siècle , qui , selon lui , ne sont pas seulement d'honnêtes gens, comme saint Léon, mais encore des saints. Le fait a passé pour constant , et voici les paroles du ministre (2) : « Cent ans avant saint Léon l'adoration des M saints et des reliques étoit inconnue. Quinze » ou vingt ans après, on commença à en voir « quelques vestiges dans les écrits des Pères ; M mais ce ne fut rien de considérable avant la fin « du quatnème siècle ». Laissons-lui arranger à sa fantaisie toute qette histoire ; et en ne prenant que ce qu'il nous donne, posons pour principe certain, que ce qu'il appelle idolâtrie, et adoration des reliques , étoit devenu considérable sur la lin du quatrième siècle où ces grands hommes fleurissoient. Non - seulement ils souffroient , mais encore ils enseignoient cette idolâtrie : ils prêchoient les miracles dont le démon, (•) Lett. XI. p. 8a. — (») Ibid.
l6G TROISIÈME AVEU TISSE MENT
dit le ministre, fascinoit les yeux des hommes pour l'autoriser; ef il est certain, dit M. Jurieu (0, çuû ce fut un esprit trompeur qui tibusa saint Am-' broise, et qui lui de'couvrit ces reliques (ce furent celles de saint Gervais et de saint Protais (■^) ) pour en faire des idoles. Voilà donc non-seulement un adorateur de l'idole, mais celui qui l'érigé dans la maison de Dieu , et que le diable abuse pour le faire servir d'organe à l'impiété, au nombre des saints. Saint Augustin entre en part de ce crime , puisqu'il le rapporte , qu'il le loue , qu'il le consacre. Voilà donc des saints idolâtres; et l'idolâtrie, loin d'être un crime qui damne, n'empêche même plus qu'on soit saint.
