SUR LE REPROCHE DE L IDOLATRIE

de retomber tout de nouveau sur ma Lettre pastorale (0, et s'attache presque uniquement à cette accusation d'idolâtrie. Je veux donc bien aussi interrompre un peu la matière des variations , pour entrer dans celle-ci ; et quoique j'aie fait voir dans le dernier Avertissement (2), qu'assurément il n'y eut jamais d'idolâtrie plus innocente et plus pieuse que la nôtre, puisque, de l'aveu de M. Jurieu , loin de damner ceux qui la pratiquent, elle leur est commune avec les saints ; de peur qu'on ne s'imagine que nous ne pouvons nous sauver que par des exemples , je démontrerai, par des principes avoués des ministres mêmes, que l'accusation d'idolâtrie formée contre nous ne peut subsister.

Je pose pour fondement la définition de l'ido- lilatrie. Idolâtrer, c'est rendre les honneurs divins , ^,, ', ,,

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à la créature : c'est, dis-je , transporter à la créa^ trie ; défmiture le culte qu'on doit à Dieu. Or est-il qu'il *'°" ^^ ^'°'

vocalion des

est manifeste que nous ne le faisons pas, et ne saints. Déle pouvons pas faire selon nos principes; ce que monstraiion, je prouve premièrement dans l'invocation des ^Ij^^j 'g| saints , pour de là successivement passer aux le ne peut pas autres matières. La chose est aisée à faire, puis- eireunhon-

. neur divin ,

qu'il n'y a qu'à définir cette invocation pour la ni un acte justifier. d'idolâtrie.

Qu'on ne chicane point sur le mot. L'invocation dont il s'agit, aux termes du concile de Trente , est inviter les saints à prier pour nous, afin d'obtenir la grâce de Dieu, par notre Sei^

(0 ^ux nouveaux Catholiques , imprimée ilès i6S6. — « W III. A vert.

a4<^ AVERTISSEMENT

gneur Jésus -Christ (0. Or est -il (jiic c'est là si peu un honneur divin, (|u'au contraire il n'est pas possi])le de l'attribuer à autre qu'à la créature , n'y ayant visiblement que la créature qui puisse prier, demander, obtenir les grâces, et encore par un autre; c'est-à-dire, par Jësus- Christ, comme on vient de voir que font les saints. C'est' donc si peu un honneur divin, que c'est chose , dans les propres termes , absolument répugnante à la nature divine , d'où se forme ce raisonnement : Tout honneur qui renferme dans sa notion la condition essentielle à la créature, ne peut par sa nature être un honneur divin; or la prière, par laquelle on demande aux saints qu'ils nous aident auprès de Dieu , par leurs prières , pour nous ojjtenir ses grâces, enferme dans sa notion la condition de la créature, c'est-à-dire, sa dépendance : ce ne peut donc pas être un honneur divin.