III. Cette preuve est si convaincante , que pour
Pourquoi j^ détruire , il faut nier que nous nous bornions
onditqueles . '^ .^
saints font , à demander aux samts le secours de leurs prières, et que les Car, dit-ou, l'Eglise les prie non-seulement de
saints don- . • i j • j r • • i
„ prier, mais de donner, mais de taire, mais de
nent.Que ces r ' ' '
façons de protéger, mais de défendre : donc on les regarde
parler sont nQ^-seulement comme intercesseurs, mais comme de TEcritu- ^ i • -, ,
auteurs de la grâce. Mais cela visiblement est
moins que rien.
Car celui qui prie et qui obtient, protège,
défend, assiste, donne et fait à sa manière.
Lorsqu'on attribue aux saints des elfets qu'on
i») Z)tc/-. ik inwc. Saiictorutn , etc. S^fSf. xxv.
sait
re.
SUR LE REPROCHE DE l'iDOLATRIE. ^^l
èait très-bien dans le fond qu'il faut attribuer à Dieu , on ne fait qu'exprimer par-là l'efficace de la prière : qu'elle peut tout, qu'elle pénètre le ciel, qu'elle y va forcer Dieu jusque dans son trône-, il ne lui peut résister; elle emporte tout sur sa bonté ; // J'ait la volonté de ceux qui le craignent (0; il obéit à la voix de l'homme i"^) . Pressé et comme forcé par Moïse , il lui dit : Lais-' sez-moi , que je punisse ce peuple ; mais Moïse l'emporte contre lui, et lui arrache, pour ainsi dire, des mains la grâce qu'il lui demande (?) : en un mot, la foi peut tout ^ jusqu'à transporter les montagnes (4) ; et si cela est vrai de la prière qui se fait parmi les ténèbres de la foi , combien plus le sera-t-il de celle qui est formée au milieu des lumières des saints, et qui, partant de la sainte ardeur de la charité consommée, porte en elle-même le caractère de Dieu dont elle jouit. Ainsi les saints peuvent tout : assis sur le trône de Jésus - Chris t i^) j selon sa promesse, revêtus de sa puissance par l'union où ils sont avec lui : comme lui , ils gouvernent les Gentils , et les brisent avec un sceptre de fer (6). En un mot , il n'y a rien qu'ils ne puissent ; et l'Ecriture n'hésite point à leur attribuer en ce sens , ce qu'ailleurs elle attribue à Jésus-Christ même.
Quand on attribue à la prière les effets de la IV. toute-puissance de Dieu , ce n'est pas là seule- ^"^ j*^"" ment un langage humain : c'est le langage du comme nous
Saint-Esprit et de l'Ecriture. Racontez - moi les ^^ Teflicace
de la prière,
(0 Ps. cxLiv. 19. — (') Jos. X. 14. — (^) -Exod. XXXII. 9 et seq.
^-[^M.Cor. XIII. 2. — \^)Apoc. II. 26. 111.21. — C^Ji&'rf. XIX. i5«
BossUET. Avert, aux Prot. i. iG
(.1 que, selon tniraclcs qu a fait Elisée , disoit. un roi d'Israël noire cro- ^ qj^^- (,) ^n Protestant lui diroit ici : Vous
jance, toute ^ . . , „ . ,
la force (les parlez mal. Ce n est pas lui qui les a faits; cest sunis est Dieu par lui et à sa prière.
dans leurs •« i • i ' • y • • j •
Diières Mais le toxte sacre poursuit : et uiezi lui ra-
conta comment il avoit ressuscité un viort. Dites toujovus : ce n'étoit pas lui , c e'toit Dieu ; mais le Saint-Esprit continue : et comme Giezi racontoit ces choses , la femme dont il avoit ressuscité le fils j vint tout-à-coup devant le roi , et Giezi s'é' cria : Seigneur, voilà la femme , et voilà le fils (ju Elisée a l'essuscité. Tout le peuple de Dieu parloit ainsi, et l'on appeloit cette femme, la femme dont Elisée avoit fait vivre le fils (2). Il ne l'avoit pourtant fait que par ses prières , et je ne crois pas qu'il fût plus puissant que le Fils de Dieu , qui voulant ressusciter Lazare: MonPej^e , dit-il (5) , je vous rends grâces de ce que vous m'avez exaucé.
11 y a donc toujours une prière secrète dans tous les miracles , et quoiqu'elle ne soit pas toujours exprimée , il la faut sous-entendre , même dans tous ceux qui se font par une espèce de commandement ; puisque c'est toujours la foi et l'invocation du nom de Dieu qui fait tout. C'est pourquoi le roi de Syrie écrivoit au roi d'Israël : Je vous ai envojé Naaman , afin que vous le guérissiez de sa lèpre (4) ; il vouloit dire qu'il Je fît guérir par Elisée. Ils cntendoient pourtant bien qu'il ne le feroit que par sa prière; puisque
(») Joram. IP". Ilcg. vm. 4 ef nvj. — (^) Ibul. 1. — \}) Joan. \i.
SUR LE REPROCHE DE l'idOLATRIE. 243'
Naaman dit ces paroles : Je pensais quil viendrait à moi , et que s' approchant , il invoquerait le nom de son Dieu , et me toucherait de sa main^ et me guérirait {^) . Ainsi l'effet est attribué à celui qui prie et qui obtient ; et si l'on n'exprime pas toujours la prière , c'est que la chose est si claire , qu'on la regarde comme toujours sous-entendue. L'Eglise dit tant de fois, dans ses oraisons, que ce qu'elle espère des saints , elle l'espère par leur intercession et par leurs prières , qu'elle sait qu'il n'est pas possible qu'on l'entende jaiiiais autrement, ni qu'on attende autre chose du secours des saints, qu'une puissante intercession auprès de Dieu, par Jésus -Christ. Il n'est pas toujours ne'cessaire d'exprimer dans les prières ce qu'on sait déjà. Je vous prie, disoit Elisée au prophète Elie (2) , que votre double esprit soit en moi j, ou que iiotre esprit soit en moi avec abondance ; et Elie lui répondit : Kous demandez une chose difficile : toutefois si vous me voyez lorsque je serai élevé , cela sera ; et il avoit dit auparavant à Elisée : Que voulez -vous que je vous fasse ? comme tout étant en sa main , parce qu'il est en celle de Dieu , qui ne refuse rien à ses amis. Ils ne parlent de Dieu ni l'un ni l'autre. En savoient-ils moins que c'étoit Dieu seul qui pouvoit donner son esprit? A Dieu ne plaise ! Il ne faut point abuser de ces façons de pailer ; mais aussi ne faut-il pas tomber dans la petitesse de croire qu'on déplaise à Dieu en sous-enten-
(0 IF. Reg. Y. n . — W Ibid. II. 9.
^44 aveutissement
dant une chose claire , comme s'il ne voyoit pas les intentions, ou qu'à l'exemple des ministres, il fût toujours attentif à épiloguer sur les paroles. L'Eglise ne manque point de bien instruire le peuple que la puissance des saints est dans leurs prières. Ecoutez le concile (0 : « Il faut enseigner j) avec soin que les saints prient ; qu'il est bon 3) de les appeler à son secours , pour nous obtenir 3> les grâces de Dieu par Jésus -Christ ; qu'il est » bon d'avoir recours à leurs prières ; qu'il ne 3j faut point assurer qu'ils ne prient pas pour « nous, ni que ce soit une idolâtrie de leur de- » mander qu'ils prient en particulier pour cha- » cun de nous )). Voilà leur prière répe'te'e cinq ou six fois en dix lignes , afin que nous entendions que les saints, encore un coup , ne sont puissans qu'en priant pour nous.
11 n'y a aucun de nos catéchismes où il ne soit exprimé soigneusement que Dieu donne, et que les saints demandent. Si nous leur attribuons du pouvoir auprès de Dieu , c'est que Dieu , qui leur inspire tout ce qu'ils demandent , ne leur peut lien refuser. Nous imputer une autre pensée et nous chicaner sur les mots , c'est faire le procès à l'Ecriture , où il est écrit tant de fois : Que l'aumône éteint le péché C^} ; çue la prière de la foi ^auve le malade (^) , et cent autres choses semblables ; et reprocher à Jésus-Christ même qu'il n'a pas parlé correctement quand il a dit: « Guérissez
(') Decr. de invoc. SS. sess. xxv. — W Tob. XII.9, et in S.Sciifit. passim. — i}) Jac. v. i5.
SUR LE HEPllOCITE DE l'iDOLATRIE. 24^
5) les malades, purifiez les lépreux , ressuscitez les » morts , chassez les démons ; vous avez reçu gray tuitement , donnez de même (0 ».
C'est en cette confiance que saint Augustin, T. un si sublime docteur , un théologien si exact , loue . '''*'"'^'' ^
' ° saint Aiigus-
la prière d'une mère qui disoit à saint Etienne : tin, de saiut « Saint martyr , rendez-moi mon fils , vous savez ^^^''*'" ^^ ^'^^
, autres saints
» pourquoi je le pleure , et vous voyez qu il ne me ^^^ g^j^^^ 3) reste aucune consolation (2) w. C'est qu'il étoit martyrs. mort sans baptême. Saint Augustin ne s'avisa pas de chicaner cette femme sur ce qu'elle disoit au martyr ; Rendez-moi mojijils . Il savoit bien qu'elle n'ignoioit pas à qui c étoit à le rendre, et à donner l'efficacité aux prières du saint martyr. Saint Basile demandant les prières des saints quarante martyrs , les appelle « notre défense et notre re- » fuge , les protecteurs et les gardiens de tout le » genre humain (^) ». Saint Grégoire, évêque de Nysse, son frère, prie saint Théodore « deregai- » der d'en haut la fête qui se célébroit en son » honneur (4). Nous croyons, lui disoit-il , vous » devoir le repos dont nous jouissons à présent ; M mais nous demandons la tranquillité de l'ave- » nir ». Saint Astère , évêque d'Amase, contemporain et digne disciple de saint Chrysostôme , introduit dans son discours un fidèle qui prie ainsi saint Phocas : « Vous qui avez souffert pour Jé- » sus -Christ, priez pour nos souffrances et nos » maladies ; vous avez vous-même prié les mar-
(0 Matt. X, etc. — ('") -^ug. Serm. cccxxiv , in nat. Mar. allas
xxxiii. Je divers, tom. v, col. 12J9 {^) Orat, in \h. Mart. —
Cl- Orat. in T/ieoil.
^4^ AVEnflSSEMEWT
» tyrs , avant que de l'être ; alors vous avez trouvé >» en cherchant; maintenant que vous possédez, » donnez-nous (0 ». Saint Grégoire de iNazianze a prié saint Cyprien et saint Athanase « de le « regarder d'en haut , de gouverner ses discours » et sa> vie , de paître avec lui son troupeau , de « lui donner une connoissance plus parfaite de >) la Trinité , et enfin de le tirer où ils étoient , » de le mettre avec eux et avec leurs sembla- D bics ("^O », Les autres Pères ont parlé de même. Si ces grands saints ignoroient que Dieu donnoit toutes choses, et croyoient les recevoir des saintes âmes autrement que par leurs prières , ils ne sont pas seulement , comme le veut le ministre , des Antechrists commencés, mais des Antechrists consommés, ou quelque chose de pire.
"^'I- Revenons donc, et disons: Idolâtrer est rendre
Ccst chose ^ jjj créature les honneurs divins. Or prier les
claire par la *
raison , et saints de prier , c'est si peu un honneur divin , que J'aillciirs ex- q'^^i chose qu'il n'est pas possible d'attribuer à
presséiiient ,, , , , ,
révélée de ^ autre qu a la creatui*e : ce n est donc pas un Dieu , que honneur divin, ni enfin rien au-dessus de la créaprier tpner ^^^^ puisqu'au contraire son apanace naturel
n est pas un ' • ^ i o
honneur di- est qu'on lui demande de prier.
^*"- Et cela n'est pas seulement constant par la rai-
son naturelle ; c'est une chose expressément révélée de Dieu , puisque saint Paul a dit à la créature , et qu'il a répété souvent : Mes Frhres , priez pour moi. C'est donc chose révélée de Dieu , en termes formels , que demander des prières ne peut être un honneur divin ni au-dessus de lu (') /loin, in PLuc. — W Oiat. xviii, etc.
SUR LK REPROCHE DE L IDOLATIilE. a.p'
créature. Il n'en faudroit pas davantage pour . confondre M. Jurieu et tous les ministres. Car voilà , en termes précis , cette demande : Priez pour nous , àéc\Aiée par un apôtre un honneuihumain et convenable à la créature : or cet hojnneur, qui est humain en le faisant aux fidèles qui sont sur la terre, ne peut pas devenir divin en le faisant aux esprits bienheureux , puisqu'on fait l'un et l'autre dans le même esprit de demander la société des prières de nos frères.
Il ne reste à vos ministres que de nier , connue Tlî. ils osent le faire, que nous prions les bienheureux , ^^'^'^^'^"^
. . (les ininis-
esprits dans le même esprit que nous prions nos tics, qui viufrères. Mais c'est là nous contredije dans la chose iLiuuonsfai-
1 111 1 • • 1-1 . 1 ■ re accioiie
du monde la plus claire, puisqu il est clair, et nue„ousdcattesté par tous les actes de notre religion , que mandonsaux nous ne demandons aux plus crrands saints et ^'""'^^ ^^'^"^
^ " chose que
même à la sainte Vierge que des prières. C'est ce des prières , que démontrent tous nos conciles, tous nos calé- °" ^"^ "°-'^
, . . .les prions
cinsmes , tout notre service , tous nos rituels , et ^.^^^ „„ g^,, en un mot, tous les actes de notre religion ; et treespritque
1 ' . • A. nosfrôi-csgui
pour en venu- a un exemple, cest ce qui paroit ^,
dans le Conjiteor ^ prière si familière à tous les une. iidèles , où , après avoir confessé nos péchés à Dieu , à ses anges , à ses saints et à nos frères présens, pour nous humilier non-seulement devant Dieu , mais encore devant toutes ses créatures , nous finissons en disant : Je prie la sainte Viers^e ^ les saints a?iges , saint Jean-Baptiste , saint Pierre ^ saint Paul j tous les autres saints , et tous mes frères , de /nier pour moi noire Dieu tout -puissant.
Vous le voyez , mes cliers Frères ; nous ne prions pointées saints et la sainte Vierge ellemême de prier pour nous autrement que nous en prions nos frères, parmi lesquels nous vivons. Cette prière adi'essée à nos frères vivans avec nous, se trouve, en termes formels, dans l'Ecriture ; donc celle que nous adressons aux saints qui sont avec Dieu , étant de même nature , est clairement autorisée dans l'équivalent.
^^^' Qui veut voir combien ce raisonnement em-
Extrava- . ... » 1^ i i
cances du barrasse les ministres, na qu a entendre les exministre Ju- travagances où il jette M. Jurieu. Il entreprend neu OIS- jg prouver que la glorification des bienheureux
quildilquil .^
est moins est un obstacle à cette prière qu'on leur pourroit rcrmis de faire ; et la raison qu'il en apporte, est, dit -il,
prieretdlio- ,., . . ..,■,,. i
norcr les SS '^ ^1" i^seroit moins criminel d invoquer un liomme d.ius la gloi- M sur la terrc , que de l'aller chercher dans les re .que lors- ^^ cicux. Sur la terre , un homme est loin de Dieu :
qu ils sont en
celle vie. » il est OU il paroîtêtre quelque chose étant seul; » mais uni à Dieu , réuni à sa source , comme un » fleuve est réuni à l'Océan quand il s'y est jeté , » il n'est plus rien , il est englouti et abîmé, pour » ainsi dire, dans les rayons de la gloire de Dieu ». Quelle vision de s'imaginer qu'un bienheureux , uni à Dieu , n'est plus rien , qu'il n'agit plus et ne vit plus ! C'est du Dieu des Siamois que le ministre veut sans doute parler. Que si l'on dit que c'est une exagération qui fait voir qu'à comparaison de la gloire immense de dieu , celle de la créature doit être comptée pour rien, il faut donc avouer en même temps que le bienheureux , loin d'être elfectivement anéanti et sans action dans
SUR LE REPROCriE DE L IDOLATRE. 1\C)
ce glorieux état, est au contraire d'autant plus, vit et agit d'autant plus, qu'il est plus intimement uni à la source de la vie et à la plénitude de l'être. S'imaginer maintenant qu'il n'est plus permis de l'honorer dans cet état , ce seroit dire eu même temps qu'on ne le peut plus honorer ni glorifier , à cause qu'il est arrivé au comble de la gloire, ce qui seroit la plus grossière de toutes les absurdités.
Que veut donc dire ce vain discours de votre IX. ministre : « On est oblieré de s'abstenir de rendre . ,*
o cours et ab-
» tout hommage à un sujet en présence de son surdités du M souverain , et l'on ne sera pas obligé de s"al)ste- ""^'"^ mmis-
1 1 T • ^ ' ^""^ > lorsqu'il
)) nu' de rendre un culte religieux a une créature ditquiln est « devant le Créateur » ? Quand on tient de pareils pas permis
T ^ •^ ■> ' 'iii.ij d'honorerles
discours , ou il n y a ou un son éclatant et des ,
' -^ * saints devant
couleurs spécieuses , on montre bien qu'on ne Dieu, veut qu'éblouir le monde. Car laissant à part l'équivoque du terme de 7-elîgieux dont on parlera bientôt, demandez, mes Frères, à votre ministre, s'il permet de louer et de glorifier les bienlieureux Esprits dans l'état de gloire où ils sont. Voilà donc cette espèce d'hommage , puisqu'il veut l'appeler ainsi ; et pour parler plus correctement , voilà les justes louanges et la glorification rendue aux saints, sous les yeux de Dieu , sans qu'il s'en olTense. Niera-t-on que les louanges soient un culte, et les louanges de Dieu la principale partie du culte divin? Donc les louanges des saints sont un honneur qu'on leur rend. On sait bien , et il ne faut pas se tourmenter à nous l'expliquer, qu'on ne les loue pas comme Dieu; mais enfin eu les louant ou les honore. Le mi-
25o AVERTISSEAIÎ-AT
nistre nous dira, quand il lui plaira , si cet honneur qu'on leur rend , pour l'amour de Dieu , est religieux ou profane. En attendant, il est constant qu'on ne les regarde pas devant Dieu comme des riens, puisqu'on les loue à ses yeux, et que c'est là proprement que nous les devons glorifier, puisque c'est là que Dieu les glorifie. ^- La comparaison des rois de la terre montre
Suile des , . , » i ^-,
absurililés "^^^^ encore quou ne s entend pas. Car sans tliunêmciui- parler de certains honneurs qu'on rend tous les iiiiUe. jours aux enfans des rois en pre'sence de leur
Père, et qui rejaillissent sur les rois mêmes, ce qui montre qu'on peut honorer les enfans de Dieu devant leur Père céleste ; et où est-ce qu'on les honorera , si l'on ne les honore pas devant Dieu et sous ses yeux? Où est-ce que Dieu n'est pas? Où est-ce que la foi ne nous le représente pas dans sa majesté et dans sa gloire? 11 ne faudroit donc jamais honorer nos frères, ni les prier de prier pour nous. Car nous ne le pouvons faire qu'en les regardant sous les yeux de cette suprême IMajesté. Et d'ailleurs peut-on ne pas voir que ce qui oblige à supprimer devant les rois certains honneurs qu'on pourroit rendre aux autres hommes en leur absence, c'est qu'après tout le roi n'est quun homme , et l'honneur qu'on lui rend est un lionncur fini , qu'un autre honneur peut partager et diminuer ; mais l'honneur qu'on rend à Dieu n'ayant point de bornes, puisqu'on y regarde toujours la disproportion de créature à créateur, qui est infinie. Dieu ne peut rien perdre du sien, quand on honore ses serviteurs, (m'on ne regarde au contraire que comme un foible
srn LE REprxOCHE DE l'idolâtrie. aSi écoulement de sa grandeur infinie ; et qu'on regarde toujours comme d'autant plus revêtus de ses bienfaits, qu'ils sont eux-mêmes plus grands. Il n'en est pas ainsi des rois. Les hommes n'en tiennent pas toutes les belles qualités d'esprit et de corps qui leur attirent du respect. Mais tous les avantages que nous révérons dans les saints, leur viennent de Dieu; et dès qu'ils sont connus comni-î tels, s'ils provoquoient Dieu à jalousie, Dieu seroit jaloux de lui-même.
Mais voici une autre raison de votre ministre : XL « Ouand vous dites à un saint vivant : Priez pour j
*- i sou du nii-
)) nous, vous n'en faites point un intercesseur uistre, qui « qui soit médiateur auprès de Dieu ; car il n'est ^^ détruit
, . .-, , . elle - même.
» pas plus auprès de Dieu que vous : u n est point intervention
» entre Dieu et vous : ce n'est qu'une jonction de dessmuisicc
.^ 1 1 ■ j n'^^c cVst.
« prières que vous demandez; mais quand vous
w dites à un saint qui est au ciel plus près de 3) Dieu que vous, et tout près de Dieu : Priez pour » nous , vous en faites un intercesseur posé près » de Dieu, un médiateur entre Dieu et vous ». Dans quelles subtilités s'embarrasse l'esprit humain, et quel vain tourment il se donne, quand il ne veut pas ouvrir les yeux à la vérité? Un bienheureux est uni k Dieu par la charité : un fidèle qui est sur la terre lui est uni par le même nœud, et c'est, la même charité partout ; puisque saint Paul a prononcé (jite la charité ne se perd jamais (0, et par conséquent ne se perd pas même dans la gloire , comme la foi et l'espérance s'y perdent. Si c'est la même charité, elle nous unil avec Dieu et entre nous, tant dans le ciel que
(•) /. Cb; . iin. 8.
aSa Avertissement
sur la terre , en sorte que tous ensemble nous ne faisons qu'un même corps de Jésus -Christ. Les saints voient ce que nous croyons; mais toute la perfection de la gloire est renfermée dans la foi , comme le fruit dans son germe. Les saints ne sont donc pas entre Dieu et nous, à parler dans la précision d'une saine théologie ; mais ils sont nus membres et nos frères, qui ont accès comme nous par le même médiateur, qui est Jésus-Christ. De là se forme ce raisonnement tiré des principes du ministre : Ce n'est point offenser Dieu ni Jésus-Christ que de demander aux saints une jonction de prières. ( Ce sont les paroles du ministre qu'on vient de voir.) Or nous ne demandons aux saints qu'une jonction de prières. Ce n'est point mettre les saints entre Dieu et nous, que de les regarder comme unis à nous : ( c'est encore le principe du même ministre. ) Or nous ne regardons les saints, qui sont dans la gloire, que comme unis avec nous par la charité en un même corps de Jésus-Christ ; nous ne les mettons donc pas entre Dieu et nous, comme nous y mettons Jésus-Christ; et à proprement parler, il n'y a que Jésus - Christ seul à qui nous rendions cet honneur ; puisqu'il n'y a que lui seul que nous regardions comme écouté par lui-même ; tous les autres, qui prient dans le ciel ou sur la terre, ne l'étant uniquement que par lui , ainsi qu'on vient de le voir par le concile de Trente, et qu'on le verra encore plus évidemment dans la suite, ^îl- Il s'ensuit de là clairement que les prières qu'on
^ '*^ ' adresse aux saints, loin de nous détourner de
les qu on '
atlreise aux Dicu , nous y luiisscut, ce qui se démontre en
Sun LE REPROCHE DE l'iDOLATRIE. 253
Cette sorte. La prière, dontDieu est toujours lèpre- saints , loin mier et le principal objet, ne nous peut détourner "ous de-
*■ / ' . ^ tourner de
de Dieu; or est-il que Dieu est toujours le premier Dieu , nous et le principal objet de la prière que les Catboli- y "«issent.
, . . ^ . ,., , . Exemple de
ques adressent aux saints, puisqu ils ne les prient g^j^^ Basile que de prier Dieu; par conséquent la prière adressée «t Je saint aux saints ne peut jamais détourner de Dieu ceux ^y^^^^ ~ qui la font dans l'esprit de l'Eglise catliolique.
En effet, le but de cette prière n'est pas tant de s'adresser aux saints comme priés, que de nous unir à eux comme prians ; et c'est pourquoi saint Basile ne croyoit pas détourner les peuples de prier Dieu, en les invitant à prier les saints ; parce que les invitant à prier les saints, selon l'esprit du christianisme , c'étoit leur dire en d'autres paroles, comme il l'interprète lui-même : Que vos prières se répa/ident devant Dieu avec celles des martyrs (0. Le dessein de glorifier Jésus-Christ est toujours le principal et le plus intime motif qui anime ces prières; c'est aussi ce qui faisoit dire à saint Chrysostôme (2) : « Où est le sépulcre d'A- 3j lexandre le Grand ? Mais les tombeaux des ser- » viteurs de Jésus-Christ sont illustres dans la ville » maîtresse, et personne n'ignore les jours de leur }) mort, qui sont devenus des jours de fêtes jjar w tout l'univers.... Les tombeaux des serviteurs du » Crucifié sont plus magnifiques que les palais des » rois, non tant par la beauté de la structure » quoique cela ne leur manque pas, que par le }) concours des peuples. Car celui qui porte la M pourpre , y accourt lui-même pour embrasser
CO Orat. in l\o Mail. — (») Ilom. xvvi. in u.ad Cor.
254 AViaiTISSEMENT
1) CCS tombeaux ; et ayant de'posé son faste, il est 5) debout, priant les saints qu'ils l'aident par leurs » prières. Celui qui porte le diadème ciioisit un » pécheur et un faiseur de tentes, même après )) leur mort, pour ses patrons. Direz -vous que 5) Jésus-Cbrist soit mort , lui dont les serviteurs , 3) même après leur mort, sont les patrons et les )) protecteurs des rois de la terre » ? C'est dans la gloire qu'il les regarde , comme vous voyez , et loin d'être rebuté de les honorer, sous prétexte qu'il les regarde avec Jésus-Christ , c'est au contraire pour cette raison qu'il les juge dignes des plus grands honneurs. C'est ainsi que ces grands hommes faisoient servir la gloire des saints à celle de Jésus - Christ. Le même saint Chrysostôme dit encore ailleurs (0 : « Allons souvent » visiter ces saints martyrs, touchons leurs châs- » ses, embrassons' avec foi leurs saintes reliques, » afm d'en attirer quelques bénédictions sur » nous; car comme de braves soldats montrant » aux rois les plaies qu'ils ont reçues pour leur » service leur parlent avec confiance , de même « ceux-ci, en montrant leurs têtes coupées, obn tiennent tout ce qu'ils veulent du Roi du ciel )>. xni Ce beau passage de saint Chrysostôme a tel-
PassagR lement touché OEcolampade , un des Prétendus Réformateurs, qu'il l'oblige à parler ainsi dans les notes qu'il a faites sur cette Homélie : « Je » ne voudrois pas nier que les saints ne prient » pour nous ; je ne voudrois pas dire non plus ■» qu'il fût assuré que ce fût une impiété et une
(0 llom. XL. lie SS. Jiwent. et Max.
d'OEcolam padc
SXJR LE EEPROCHE TjE L'iDOLATrjE. 2 55
» idolâtrie d'implorer leur protection. Les saints ;) sont tout embrases de charité dans le ciel : ils 5) ne cessent de prier pour nous. Quel mal y a-t-il « donc de leur demander qu'ils fassent ce que )) nous croyons que Dieu a très - agréable , quoi- » qu'il ne nous ait pas commandé de le faire » ? Un ministre nous justifie contre les ministres; et malgré les préventions de la secte , lorsqu'il entend les Pères parler comme nous, il n'ose pas assurer que nos prières se ressentent de l'idolâtrie.
Mais , dit - on , et voici le fort des Prétendus XIV. Réformés , on présuppose , en priant les saints de ^," °° " ^^~
„ , . , , ,., -,, .„ tnbue rien
tant d endroits de la terre, qu ils ont 1 oreille de divin aux partout , et qu'ils connoissent le secret des cœurs ; «"S<^s "» a"^
^1 . . -1 ' .• T • saints.enleur
ce qui est leur attribuer une prérogative divine, attribuant la Qu'un autre ministre réponde pour nous. Les Pré- connois.santendus Réformés n'ont pas dessein d'élever les *^^ "•-* °°*
. . pneres.Preu-
anges, non plus que les autres saints , au-dessus veparl'Ecride la créature. Cependant que nous disent - ils tuie,parles de ces créatures bienheureuses ? « Les anges, dit ^'"^ '^''^^>
o ' par la raison
» M.Daillé(i), voientcequitouchechacundenous etparDaillé n en particulier. Ils voient le péril de chacun de ™^™^* » nous , ce que chaque fidèle craint , ce qu'il désire , » ce qu'il demande , parce qu'ils sont présens sur )) la terre et mêlés au milieu de nous ». Daillé en fait-il des dieux , en leur donnant tant de connoissance, et de nos besoins, et de nos désirs, et de tout ce qui nous touche en particulier ? 3Iais c'est, dit-il , fjuils sont sur la terre au milieu de nous : comme si la connoissance de tant de secrets dépendoit des lieux , et non d une lumière céleste, (■) Lib. 3, c. wiii, p. 434.
2j6 avertissement
que Dieu communique à qui il lui plaît. Quoi qu'il en soit , on peut dire , sans blesser la loi , que les anges connoissent ce qui se passe sur la terre , et même nos secrets désirs. Ce qui fait que cette opinion qu'on a de leurs connoissanccs ne nous empêche pas de les reconnoître pour ce qu'ils sont, c'est-à-dire, pour des cre'atures, c'est que nous savons d'où leur viennent toutes leurs lumières , d'où ils reçoivent leurs ordres , et où ils mettent leur félicité. Nous n'avons donc pas besoin d'égaler les saints à Dieu , pour leur faire entendre nos vœux. Il ne faut que les égaler aux anges, qui savent nos prières, qui les présentent à Dieu, qui les mettent sur Tautel céleste devant le trône de Dieu (0, comme un présent agréable. Lisez le chapitre viii de l'Apocalypse ; et ne dites pas que l'ange qui y olfre à Dieu les prières des saints , soit Jésus - Christ ; saint Jean ne l'appelle qu'un autre ange i"^) , un ange comme les autres qui paroissent dans ce divin livre ; un ange comme les sept anges dont il venoit de parler. Cet ange , qui n'est qu'une créature , entend nos vœux, puisqu'il les offre. Qu'on répète tant qu'on voudra , que c'est une idolâtrie que d'égaler par quelque endroit que ce soit les saints à Dieu : j'en conviens j mais sera-ce encore une idolâtrie de les égaler aux anges , à qui Jésus-Christ même nous apprend que sa grâce nous rendra send)lables l lis seront ^ dit-il & , comme les anges do Dieu. Mais qui empêche qu'ils ne le soient dès à présent, puisqu'ils voient , comme les anges, la
C') ^poc. viii. 3, — {.-) IbtJ. — {?) Miiu. xxu. 3o.
face
SUR LE REPROCHE DE l'iDOLATRIÉ. tlS't
face du Père? Un ange présente nos prières (0, et les fioles qui sont pleines de ce céleste parfum. Mais les vingt-quatre vieillards , qui nous représentent l'universalité des saints, assis devant le trône de Jésus-Christ, revêtus de blanc, et couronnés , c'est-à-dire , avec la couleur et les ornemens de la gloire (2) , n'apportent - ils pas aussi dans leurs mains ces fioles pleines de parfums, qui sont les prières des saints? Si les anges sont appelés à la participation des secrets divins, et s'ils en font le sujet des louanges qu'ils donnent à Dieu , ne voit - on pas les âmes des martyrs sous l'autel, où elles sont en Jésus - Christ, dans lequel elles sont cachées , qui connoissent l'état de l'Eglise , en savent les persécutions dont elles demandent la fin , et apprennent qu'elle est différée pour peu de temps , et pourquoi (?) ? N'est-ce donc pas blasphémer , que de les ranger parmi les morts qui ne savent rien de ce qui se passe sur la terre ; et quand Babylone tombe , les apôtres et les martyrs ne sont-ils pas invités à louer Dieu de ses jugemens , et n'entend-on pas en effet , aussitôt après , des cantiques d'admiration , dans le ciel , sur ce sujet (4) -, ne voit - on pas que l'exécution des justes jugemens de Dieu, fait une fête dans le ciel, pour tous les esprits bienheureux , et autant pour les âmes saintes , que pour les saints anges? Pourquoi donc ces âmes saintes n'entreroient - elles pas dans les ac-
(') Apoc. VIII. 3. — (^) Ibid. IV. 4- Ihid. v. 8. Ibul. Vi. 1 , 1 1, — (3) /ètV/. VI. 9, lo, n. — (.4) /6à/. xvm. 20. XIX. i. BossuET. A^'ert. aux Pivt. i. n
lions particulières , et dans la fête qu'on fait dans le ciel , pour la conversion d'un pécheur? Qu'on ne nous dise donc plus que c'est en faire des dieux, que de leur faire connoître ce qui se passe ici-bas , et en particulier les prières que nous envoyons au ciel ? Suivons de plus hauts principes , et apprenons à connoître en quoi consiste la giandeur de Dieu. Il fait entendre à ses prophètes , aux âmes saintes , à ses anges, et à tel autre qu'il lui plaît de ses serviteurs, non-seulement les pensées des hommes , mais encore ses propres pensées, et ce qu'il a résolu des peuples et des nations dans son conseil éternel. Il les élève plus haut , lorsqu'il leur montre son essence à découvert. Et sans doute , c'est quelque chose de plus de le voir lui-même face à face , que de connoître ses desseins, quelque hauts qu'ils soient ; à plus forte raison , que de connoître les desseins et les pensées des hommes mortels. Dieu mène ses serviteurs autant qu'il lui plaît, ainsi qu'il lui plaît , par tous les degrés de connoissances ; et à quelque perfection qu'il les élève , il se montre toujours leur Dieu , parce qu'ils ne sont éclairés que par sa lumière. C'est pourquoi les saints docteurs n'ont point hésité à attribuer la connoissance de nos prières aux âmes saintes. Nous avons ouï saint Grégoire de Nysse , dire au martyr saint Théodore : O saint martyr , regardez - nous du plus haut des deux. Nous avons ouï saint Augustin louer la prière d'une mère chrétienne, qui avoit perdu son fils sans être baptisé : O saint martjr , vous savez
Sun LE REPROCHE DE l'iDOLATRIE. sSo
pourquoi je le pleure , disoit cette mère (0; et parce qu elle avoit dit , vous savez , « Dieu , » continue le même Père, voulut 'montrer quelle » avoit été sa pensée. Elle porta l'enfant ressus- » cité aux prêtres , il fut baptisé, il fut sanctifié, » il fut oint , on lui imposa les mains ; tous les » sacremens étant achevés , il mourut. Sa mère » accompagna son enterrement avec un visage » qui faisoit paroître qu'elle ne croyoit pas » tant mettre son fils dans le tombeau que le M mener dans le propre sein du martyr ». Que d'articles de la nouvelle Réforme sont condamnés par ce récit \ et qu'on doit être fâché , s'il reste quelque sentiment de piété véiitable , d'être d'une religion qui oblige à rejeter des choses si saintes, et à la fois si bien attestées par de si grands hommes ? Mais quelque opinion qu'on en ait, j'ai toujours gagné ce que je voulois; et il est bien assuré que , ni la femme qui fit cette prière à saint Etienne , ni saint Augustin qui la loue, ne vouloient pas faire un Dieu de ce saint martyr. Les autres Pères ne vouloient pas non plus attribuer aux saints , dont ils demandoient les prières, aucune perfection divine; puisque, quelque intelligence qu'ils y reconnussent de nos besoins , ou en général des choses du monde , ils savoient bien qu'ils ne voyoient rien que dans une lumière empruntée. « Vous savez tout, disoit » saint Paulin à saint Félix (2) : Vous voyez dans M la lumière de Jésus - Christ les choses les plus
(t) Vide sup. n. 5. — W Paul. de. Nul. S. Fd.
26o AV£UTISSEMEi\T
» secrètes et les plus eloij^ne'es , et vous compre- 5) nez tout en Dieu, où tout est renfermé ». XV. Il lUut que le niinistie succoml)e sous des vé-
Aveiidumi- ^.-^^^ ^^ coHStantes. 11 en a senti le poids : il a,
nistie , que * ^
nous II éga- dis-je, bien senti que ni les saints Pères, qu il aclous pas les Qugg comme nous d'idolâtrie , ni nous , qui ne
saints à Dieu „ . , . > ,. -i • ] i •■
parnosiuvo- i^isons que les suivre, n attribuons rien de divin calions : il se aux bieiiheureux esprits ; et vous le pouvez enreduit a dire j.gj^(j^,g pg^J, ^^g parolcs : « Nous pouvons dcTier
que nous les * * '■
égalons àJé- » l'Eglise romaine de nous montrer aucune difsus-Christ et „ féreiice entre le culte qu'elle rend au Fils de M Dieu, et celui qu'elle rend aux saints. Ils en M peuvent trouver quelqu'une entre le culte du M père et celui des saints ; mais entre le culte des » saints et du fils, je les défie d'en montrer au- « cune (0 ». Tout cela se réduit à dire que Jésus- Christ homme , fait tout le bien qu'il nous fait par voie dHniercession , comme les saints. Au nom de notre Seigneur , et par le soin que vous devez avoir de votre salut , arrêtez-vous ici, mes Irès-cliers Frères. Vous voyez à quoi votre ministre réduit principalement la difficulté. « Ils » peuvent, dit-il, trouver quelque difiérence entre 3) le culte du Père éternel et celui des saints ». Il n'ose découvrir tout ce qu'il sent. Nous pouvons trouver quelque différence ; c'est-à-dire , naturellement , quelque petite diflerence ; mais ou nous n'en pouvons trouver aucune, ou celle que nous trouvons est infinie. Car, je vous prie, quelle différence avons - nous trouvée entre le secours de
(0 LeU.Ti.v,p. ii4, »i5.
SUR LE RE?ROCHE DE l'iDOLATRIE. a6l
Dieu et celui des saints , entre la manière de prier Dieu et celle de prier les saints ? C'est , avons-nous dit, que Dieu donne, et les saints obtiennent : on prie Dieu , comme la source de tout bien , de donner ses grâces quelles quelles soient, temporelles ou spirituelles, et on prie les saints de les demander. Or ce n'est pas là quelque différence , c'est une différence immense , infinie ; puisque c'est une différence , qui d'un côté fait Dieu être parfait, et de l'autre la créature être indigent, tiré du néant , et le néant même ; une différence en un mot, qui met d'un côté l'indépendance absolue , et de l'autre la dépendance sans bornes. Ce n'est pas là quelque différence ; mais c'est toute la différence qu'on peut établir entre Dieu et la créature, et l'on ne peut en imaginer une plus grande ni une plus essentielle.
Ici votre ministre se tourmente en vain à prouver aux Catholiques , « qu'il n'y a point de biens » et de grâces pour le temps et pour l'éternité , )) qu'ils ne demandent à leurs saints directement, » et sans détour ». Veut -il dire qu'on les leur demande, comme à ceux qui les donnent? Il n'y auroit donc aucune différence. Or est-il qu'il ne peut nier que nous n'y en mettions quelqu'une ; et notis venons de lui prouver , ou que nous n'en mettons aucune , ou que nous en mettons une aussi grande qu'on la puisse mettre , et en un mot une infinie. Qu'il enfle donc son discours de tant d'exagérations qu'il lui plaira, et qu'il raconte toutes les grâces qu'on demande à la sainte
ÎS()2 AVERTISSEMENT
Vierge; il demeure lui-même d'accord qu'on ne les demande que par voie d'intercession; puisque même, selon lui, on n'en attend pas davantage de Jésus-Christ. La difficultd n'est donc plus que de l'intercession de Jésus- Christ. Il s'agit de voir si celle des saints est de même nature que la sienne ; et il est essentiel à cette cause , que vous compreniez que c'est en cela précisément, que votre ministre met le nœud de cette question. C'est ce qu'il déclare par ces paroles : « Pour » moi , poursuit-il (0, plus j'étudie le culte qu'on » rend à Jésus-Christ , plus je le trouve semblable 5) à celui des saints. Nous adressons à Jésus-Christ 3) deux sortes de prières, l'une indirecte, en lui » disant, Priez pour nous ; l'autre directe, en lui » demandant directement la grâce , la rémission » des péchés, la vie éternelle. Dans l'Eglise ro- » maine , on fait précisément la même chose à » l'égard des saints. Cela laisse une difierence, je » l'avoue, entre l'adoration qu'on rend à Dieu » le Père, et celle qu'on rend aux saints ». La voilà donc encore une fois établie , de son aveu , cette différence, qui , comme on voit, est infinie. « Car, continue-t-il , jamais on ne dit au Père, » Seigneur , priez pour nous , intercédez pour » nous auprès de votre Fils. Cola seroit intense , » et peut - être impie ; et je crois que Rome ne » pratique pas cette impiété ». Il y a donc pour la troisième fois une différence essentielle entre la prière que l'Eglise romaine fait au Père, et celle
(') Lett. XV, p. 1 1 5.
SUR LE REPROCHE DE l'idOLATRIE. 263
qu'elle fait aux saints, de l'aveu de votre ministre. « Mais il n'y a , continue-t-il , aucune différence » du culte rendu à Jésus-Christ, et de celui qu'on » rend aux saints; car, et à celui-là, et à celui-ci, » on dit indifféremment, Priez pour nous, afin » que Dieu nous donne, ou bien, Donnez-nous » vous-même, par voie d'intercession et d'im- » pÉTRATioN de son Père » , comme il l'explique lui-même et le répète dix fois. Il ne reste donc plus qu'à faire voir qu'il y a encore une différence infinie entre l'intercession de Jésus-Christ^ et celle des saints ; et c'est, là , comme vous voyez , que votre ministre fait consister notre question. Mais elle est si aisée à résoudre , que je n'y veux employer que M, Daillé. C'est un ministre que je prends pour juge entre M. Jurieu et moi.
Daillé étant obligé, par une objection du car- XVI. dinal du Perron, de parler de cette matière, et ^^^""ïïstre
* . ^ réfute par
d'expliquer comment on peut croire que Jésus- Daillé. La Christ prie pour nous , commence en cette sorte : médiation de
TV-- . , . • i. 'i.- • Jésus -Christ
K INi nous, ni les anciens, m aucun chrétien vrai- ,. ,
' ' expliquée, et
5) ment pieux, n'avons jamais prié Jésus -Christ les Catholi- » de prier son Père pour nous (0 », D'abord il 'r'esjustiapprend bien à M. Jurieu, qu'il ne sait pas sa théologie , quand il dit qu'on prie Jésus - Christ de prier pour nous : « Ni nous , dit-il, ni les an- » ciens, ni aucun chrétien vraiment pieux, ne l'a » jamais fait «. M. Jurieu n'est donc pas de ces pieux chrétiens, selon le ministre Daillé. Il poursuit : « Du Perron pense-t-il que Jésus-Christ ne
CO Daill. de cuit. Latt. l. m, c. ig, p. 38G.
» fasse pour nous autre chose que de se proster- » ner devant Dieu , afin de prier comme feroit » un des saints de ce cardinal ? Assure'ment il se )) trompe, s'il a une semblable pense'e ». Tout en s'emportant contre nous, Daillé nous accorde ce que nous voulons. Les saints du cardinal du Perron, c'est-à-dire, les saints des Catholiques, sont prosterne's devant Dieu comme d'humbles supplians : Jésus-Christ n'agit pas de cette manière, et nous en convenons avec le ministre ; l'intercession de Je'sus - Christ n'est donc pas de même nature que celle des saints. Prenons encore la chose d'une autre manière. Daillé dit , et il dit vrai , qu'on n'a jamais prié Jésus-Christ de prier pour nous. Il n'y en a aucun exemple, ni aucun précepte, ni aucun conseil, ni dans l'Ecriture, ni dans la tradition. Quand donc on prie les saints , comme fait l'Eglise romaine , on ne leur demande rien de semblable à ce qu'on attend de Jésus-Christ. Voilà qui est clair ; mais la suite le sera beaucoup davantage ; et plus Daillé s'étudie à nous expliquer la dignité de la médiation de Jésus-Christ , plus il justifie les Catholiques. Car écoutons ce qu'il ajoute : « Jésus-Christ , Père de 3) l'éternité, est seigneur et dispensateur de touu tes les grâces que son san^ nous a méritées. Ce M puissant roi de l'univers nous les donne ainsi M qu'il lui plaît : ses sujets ne le tiennent pas u pour un simple intercesseur, mais pour leur » Roi , pour leur Seigneur , pour leur Dieu , et ils )) souhaitent que ce qu'ils demandent leur soit
SUR LE REPROCHE DE l'idOLATRIE. 265
» accordé par sa volonté et par sa puissance ». Notre cause se fortifie visiblement , par le discours de Daillé. Il ne permet pas qu'on regarde Jésus- Christ comme un simple intercesseur. Il est , dit-il , dispensateur et distributeur des grâces de Dieu; mais il les donne avec autorité, et comme Seigneur , parce qu'il les a méritées par son sang : elles sont à lui; il les a acquises; il les a achetées , et cela par un prix infini , qui est celui de son sang ; et si M. Daillé rapporte cela à la nature divine de Jésus-Christ , c'est que c'est là qu'est la source de la dignité et du mérite infini qui se trouve dans les actions de Jésus-Christ, et dans toute sa personne : ce qui est indubitable; mais en même temps il ne l'est pas moins que ceux qui, comme nous, regardent les saints, non comme distributeurs de la grâce, mais comme de simples intercesseurs , ne les égalent en aucune sorte avec Jésus-Christ. Mais le ministre, en continuant de plaider sa cause, va donner comme un dernier trait à la bonté de la nôtre. « Que si M on dit , poursuit-il , que Jésus-Christ prie pour « nous, il faut entendre cela, non d'une manière » basse , mais d'une manière relevée et conve- » nable à la majesté d'un si grand roi. Ce n'est M point en se prosternant, en tendant les mains, » ni en disant des paroles de suppliant qu'il in- 3) tercède pour nous; c'est qu'il appaise son Père, » par le prix et la bonne odeur toujours pré- » sente de la victime qu'il a une fois offerte , et » fait qu'il nous donne les grâces que nous de-
206 AVERTISSEJIEBT
M mandons, lui-même consentant aussi et vou- M lant que nous les ayons. Telles sont les prières » que Jésus-Clirist fait pour nous. Elles sont di- » gnes de sa personne ; et suint Paul nous le l'ait » entendre, loisquildit, que répanchement du » sang de Je'sus crie plus haut que le sang d'A- » bel ». Nous sommes d'accord avec les ministres de cette manière d'expliquer la médiation de Jésus-Christ. On la peut voir très-ljien expliquée dans saint Thomas, et l'on n'en connoît point d'autre dans nos écoles. On y enseigne constamment, que Jésus- Christ intercède par son sang répandu pour nous , et par la vertu éternelle de son sacrifice. 11 n'a besoin ni de paroles ni de postures suppliantes ; il suffit, comme dit l'Apôtre , guil paroisse pour nous des^ant Dieu, afin de nous obtenir tout ce quïl lui plaît. Ce qu'on appelle prier, dans cet état glorieux de Jésus- Christ, c'est dans sa sainte ame une perpétuelle volonté de nous sanctifier, conformément à cette parole qu'il a prononcée : Je me sanctifie pour eux j ajin qu'ils soient saints en 'vérité (0 ; et à celle-ci : O mon Père , je veux que ceux que vous m'avez donnés soient a\>ec moii'^). Il a droit de dire, Je veux, d'une façon particulière, qui ne convient qu'à lui seul : il peut disposer de nous, et des grâces qu'il nous distribue, comme de choses qui sont siennes, qu'il a achetées, qu'il s'est rendues propres. Nous ne donnons rien de semblable aux saints. Ce n'est point leur sang
(') Jouii, xvn. ij) — V») Jbiil. a^|.
SUR LE HEPROCHE DE l'iDOLATRIE. hS'J
qui nous sauve , ni qui est une source de grâces pour nous : ils n'ont point offert le sacrifice , dont l'efficace infinie et toujours présente, sanctifiera les pécheurs, jusqu'à la fin des siècles : ils sont humbles supplians devant la majesté divine, serviteurs agréables à leur maître ; mais enfin simples serviteurs , non seigneurs , ni rédempteurs, ni dispensateurs dés grâces, comme Jésus- Christ. Ainsi ni nous ne faisons faire à Jésus- Christ ce que font les saints , ni nous ne faisons faire aux saints ce que fait Jésus-Christ. Leur intercession laisse en son entier tout ce qui convient, selon les ministres, aussi bien que selon nous , à celle du Fils de Dieu , et nous ne leur en donnons aucune partie.
Mais, après avoir fait voir au ministre que XYII. nous établissons parfaitement la médiation de Je- i^" ^^
r dresse point
sus-Christ, apprenons -lui à la mievix entendre à j. c. ceiie qu'il ne fait , lui , qui en fait consister la recon- pnere, Przec noissance a dire a Jesus-Christ, rriez pour nous, ^i jurieu M. Daillé a eu raison de lui dire que ni les mo- corrigé par
1 1 • ' ^ • • • . . . M. Daillé.
clernes ni les anciens n ont jamais prie ainsi. Quand saint Etienne mourant invoqua Jésus- Christ pour ceux qui le lapidoient, il ne lui dit pas : O Seigneur, priez pour eux ; mais, O Seigneur , ne leur imputez pas leur péché (0 , le regardant comme juge, comme celui qui opère par lui-même la purification du péché (2). U ne lui dit pas , Priez votre Père de recevoir mon esprit j mais il lui dit à lui-même, O Seigneur j reces^ez mon esprit (^). Je ne sache aucun orthodoxe qui (0 Aci. VII. 59. — C>) HeL 1. 3, — (3) ^ct. vu. 58.
â68 aveutissement
ait osé dire, comme fait M. Jiirieu, quil faut dire à Jésus-Christ , même comme homme , Priez pour nous; parce (|ue Tliomme, dans Jésus-Christ, étant élevé à être Dieu, ce (jui lui a donné le moyen de nous acheter les grâces , et en particulier celle de la rémission des péchés, par un prix proportionné à leur valeur, il en est fait Seigneur , même comme homme , mais comme homme élevé à être Dieu. C'est pourquoi on ne le prie pas de la demander , mais de la donner comme Seigneur; ce qui fait aussi que saint Etienne lui donne le nom de Seigneur , dans cette prière , O Seigneur, n'imputez pas ce péché : et de même , O Seigneur, recelez mon esprit. Car c'est à vous de le recevoir , à la vérité , pour le présenter à votre Père ; mais néanmoins comme Seigneur , à qui il appartient en propre, parce que vous l'avez acheté par votre sang.
