XX. Après cela, en reviendra-t-on à cette objection

Que la ma- ^^^^^ fois résolue, mais que M. Jurieu répète encore,

nièredontOQ , . . . ^ ,

interprèle comme si 1 OU n y avoit jamais repondu ? v ous ofdans TEglise fieg ^ Dieu, dit-il(0, les mérites des saints, comme es mcri es j • ^ff^ez ceux de Jésus-Clirist ; vous priez

des sain Is en- ' *

vers Dieu , Dieu par les mérites des saints, comme vous priez deTaveudes j^-^^ , ^es mérites de Jésus-Christ : c'est donc

ministres ^ a i •

mêmes , est en tout et partout la même chose. Mais sans nous infiniment donner la peine de répondre , Bucer, un des chefs

dift'érentede , , „ ,^ ,1 t

la manière de la Reforme , repondra pour nous. Le passage

dont on in- en cst connu, et M. Jurieu l'a lu dans l'Histoire

!k J°G.^^"'' ^^s Variations (2). « Pour ce qui regarde ces

» prières publiques qu'on appelle collectes, où

» l'on fait mention des prières et des mérites des

M saints; puisque dans ces mêmes prières, tout

li ce qu'on demande en cette sorte est demandé

» à Dieu, et non pas aux saints, et encore qu'il

C') Jur. Lett. xy,p.ii^,ii5, clc — W Z-«V. m, "• 43-

M est

SUR LE REPROCHE r;E l'ïDOLATRIE. ^l'i

» est demandé par Je'sus-Christ , dès-là tous ceux M qui font cette prière, reconnoissent que tous » les mérites des saints sont des dons gratuitement M accordés ». Et un peu après : « Car d'ailleurs M nous confessons et nous prêchons avec joie que M Dieu récompense les bonnes œuvres de ses ser- » viteurs; non -seulement en eux-mêmes, mais » encore en ceux pour qui ils prient ; puisqu'il a 5) prorais qu'il feroit du bien à ceux qui l'aiment » jusqu'à mille générations «.Voilà ce qu'un reste de bonne foi fit avouer à Bucer, en i546, dans la conférence de Ratisbonne. Je ne demande pas au ministre dédaigneux qu'il cède à l'autorité de Bucer ; mais qu'il imite sa bonne foi , en reconnoissant <jue le mérite que nous attribuons à Jésus-Christ est bien d'une autre nature que celui que nous attribuons aux saints; puisque le mérite de Jésus-Christ est infini , à cause qu'il est Dieu et homme ; et celui des saints fini , à cause qu'ils sont des hommes purs ; d'où suit une autre différence qui n'est pas moins essentielle, savoir que le mérite de Jésus-Christ a sa valeur par lui-même auprès de Dieu , au lieu que les mérites des saints n'en ont que par celui de Jésus - Christ ; ce qui fait qu'en priant Dieu d'avoir agréables les mérites de ces saints, l'Eglise finit toujours en demandant que ce soit par Jésus-Christ, Per Dominum nostrum Jesum Christunij et que le concile de Trente en définissant qu'il est utile de prier les saints de nous obtenir les grâces de Dieu, ajoute, par Jésus-Christ, et décide que c'est par-là qu'ils nous les obtiennent.

BossuET. Avcrt. aux Prot. i. i8

»'j4 AVERTISSEMENT

x\i. Ainsi il ne reste plus de difficulté dans la ques-

^'' "/„.* tion que nous traitons. Il s'agit de savoir si nous

mille dilh- * °

culié dans sonimes idolâtres en priant les saints, c'est-à-dire, les objec- en d'autres mots, si nous e'galons les saints ou à

lions du mi- , ^ -r , ^i-. .1 ••. ^j^-vi

nisire Ju- Dieuou a Jesus-Christ : et le ministre est déjà cle-

rieu. meure d'accord que nous mettons une différence

très-essentielle du côté de la prière qu'on adresse à

Dieu. Restoit celle qu'on adressoit à Jésus-Christ ;

et la différence n'est pas moins essentielle, de

l'aveu môme , et par les principes de Daillé et de

Bucer ; par conséquent la question est vidée. C'est

en vain que le ministre triomphe, et qu'il provoque

l'Evêque deMeaux à lui répondre. Cet évêque lui

a répondu; mais s'il restoit quelque bonne foi à

votre ministi'e, il n'y avoit rien de plus aisé pour

lui que de prévenir cette réponse, puisqu'il l'au-

roit pu trouver dans ses propres théologiens , aussi

claire et aussi distincte que l'auroit pu faire un

des nôtres.