XXII. En effet, quoi qu'il puisse dire, il sait bien que le
■ r '^d^ 1 vraiDieuquenousadoronsn'est pas le Jupiter des
doctrine et Païcns. Lcs anges et les âmes bienheureuses dont
du culte des nousdcmaudonslasociété daus nos prières ne sont
Païens d'à- • i i • i- • 1 ^ • •
vec le nôtre, ni des dieux , ni des demi-dieux , ni des génies , ni des héros, ni rien enfin de semblable à ce que les Gentils imaginoient. Notre Dieu est le Dieu qui seul a fait toutes choses par sa parole, qui n'a pas commis à ses subalternes une partie de l'ouvrage , comme on disoit dans le paganisme. Le monde n'est pas un arrangement d'une matière que Dieu ait trouvée toute faite ; les âmes et les esprits ne sont pas une portion de son être et de sa sub-
SUR LE REPROCHE DE l'idOLATRIE. àoS
stance. Il a tout également tiié du néant, et tout également par lui-même. Vos ministres n'oseroient nier que ce soit là constamment notre doctrine. Qu'ils entreprennent de nous montrer ce caractère dans le paganisme. Ne sait-on pas que Jupiter y étoit le père des dieux, à peu près dans le itiême sens qu'un père de famille l'est de ses enfans, et qu'il en étoit le maître, à peu près comme un roi l'est de ses ministres, sans leur avoir donné le fond de l'être? Mais Dieu qui l'a donné à tous les esprits bienheureux, ou plutôt qui le leur donne sai^s cesse par une influence toujours nécessaire, leur donne en même temps toute leur puissance, inspire tous leurs désirs, ordonne toutes leurs actions, et il est lui seul toute leur félicité j choses que les Païens, je dis même les philosophes, ne songeoient pas seulement à attribuer à leur Jupiter. Cette différence infinie de leur théologie et de la nôtre en produit une qui n'est pas moins grande dans le culte. C'est qu'au fond, tout notre culte se renferme en Dieu. Nous n'honorons dans les saints que ce qu'il y met : en demandant la société de leurs prières, nous ne faisons qu'aller à Dieu dans une compagnie plus agréable ; mais enfin c'est à lui que nous allons, et lui seul anime tout notre culte.
Votre ministre nous fait ici une horrible ca- XXIII. lomnie, mais qui seule devroit servir à vous désa- omble ca-
, lomnie du
bnser dé toutes les autres. « Les dieux supérieurs ministre, qui
3) des Païens, dit-il (0, étoient si célestes, si su- compare no- , ,. . . ,., . Ire doctrine
w Ijlimes et si purs, qu ils ne pouvoient pas eux-
(') Ace. des Luth. I. part. p. i83.
a^fî AVEnTISSEMF.NT
aveccelledes » mêmesavoir aucun commerce avec les hommes , ^**'"^' » ni s'abaisser jusqu'aux soins des affaires, pour
M les gouverner immédiatement et par eux-mêmes. » C'est pourquoi ils établirent les démons comme » des médiateurs et des agens entre les dieux » souverains et les hommes mortels, disoit Pla- ' » ton ». Il est vrai, c'est la doctrine de Platon ;
et c'est aussi ce qui met une différence infinie entre lui et nous. Car qui jamais a ouï dire dans l'Eglise qu'il fût indigne de Dieu de se mêler par lui-même des choses humaines , ou qu'il fallût mettre entre lui et nous cette nature mitoyenne ou médiatrice d-es démons? C'est pourtant ce qu'on nous impute. Car écoutons le ministre. « Or, dit- « il (0, une goutte d'eau n'est pas plus semblable M à une goutte d'eau que cette théologie païenne w à la théologie du papisme. Dieu et Jésus-Christ, M disent-ils, qui sont nos grands dieux , sont trop 0) sublimes pour nous adresser droit à eux ». Je ne sais comment on ne rougit pas d'une si grossière calomnie. Car ce ministre sait bien en sa conscience , qu'outre que Dieu et Jésus-Christ ne sont pas nos grands dieux, puisqu'ils ne sont pour nous qu'un seul et même Dieu, avec le Saint- Esprit, et que c'est une trop hardie imposture de nous faire parler ainsi , contre toute notre doctrine, ce n'en est pas une moindre de nous faire dire, qu'on ne peut aller droit à eux ; puisque constamment toutes les collectes, toutes les secrètes , toutes les post-communions , toutes les prières du sacrifice, le Gloria in excehis ^ le Tg
(') ylcc. (hs Luth. I.pitrt. p. iS.|.
SUE LE REPROCHE DE L IDOLATRIE. a^'J
Deum, toutes les autres prières du service ou du bréviaire s'adressent ou à Dieu par Jésus-Christ , ou à Jésus - Christ lui-même, et que dans celles qu'on adresse aux saints , dans les litanies et dans quelques autres endroits, dès -là qu'on les prie de prier pour nous, on ne fait que s'unir à eux par la charité, pour aller à Dieu. On ne les regarde donc pas comme des natures mitoyennes et médiatrices; mais on entre en société avec eux, pour aller également à Dieu; puisque si Dieu nous a donné un médiateur nécessaire en Jésus- Christ, il est pour eux comme pour nous, et qu'ils n'ont d'accès qu'en ce seul nom et comme membres de ce même Chef. Qu'on nous montre ce caractère dans le paganisme? Mais on vient de nous montrer ini caractère tout contraire, en nous disant que les grands dieux du paganisme sont trop sublimes pour se mêler par eux-mêmes de nos affaires , ou avoir aucun commerce avec nous. Votre ministre sait bien que nous ne disons , ni ne croyons rien de semblable. Quand donc il ose avancer qu'une goulte d'eau n'est pas plus semblable à une autre goutte d'eau, que notre doctrine à celle des Païens , il parle contre sa conscience et contre ses propres paroles, et l'iniquité se dément visiblement elle-même.
Achevons : le culte est intérieur ou extérieur, xxiV. l'intérieur est le sentiment qu'on vient de voir. Q"*^ ""'^'^^
1 • ^ • 1 1 culte inté-
Pour donc montrer notre culte intérieur dans les rieur est infi- Païens, il y faut montrer nos sentimens, qu'on nimeuicUfré-
, . , 1 II rentde celui
les y montre tels que nous venons de les exposer. , paùns Que si l'on prétend que ce n'est pas là notre doc-
trine , et qu'on répète les calomnies cent fois
1 éfute'es ; qu'on nous attaque du moins une fois
dans ce fort , et qu'on y de'couyre le moindre trait
d'idolâtrie.
