X. On y accorde par décret exprès la Cène à un

Décret de- gjjj^^ re'forme' à la nouvelle manière , parce que,

cisit du sy- , 1 1 •>

node naiio- sans se défaire de son abbaye dont le revenu naldeLyon, l'accommodoit , « il en avoit brûlé les titres, et

quicontraint , .. . , . . , ,

M Jurieu à ^' '^ avoit pas permis depuis six ans qu on y chanse dédire. » tât messe ; ains s'étoit toujours porté fidèle-

» MENT , et avoit porté les armes pour MAIKTEJVIR

» l'Evangile (2) ». Ce n'est pas ici un prétexte : ce sont les armes portées ouvertement pour l'Evangile réformé , et cette action honorée dans le parti jusqu'à y être récompensée et ratifiée par la réception de la Cène.

Oser vous dire après cela que ce n'est pas ici une guerre de religion , c'est vous déclarer , mes Frères , qu'on n'a besoin ni de raison ni de bonne foi , ni même de vraisemblance , pour vous persuader tout ce que l'on veut. Mais voici un cas bien plus étrange, et un décret bien plus surprenant du même synode national. Un ministre qui autrement s'étoit bien comporté, c'est-à-dire , qui avoit bien fait son devoir à inspirer la révolte , pour réparer cette faute « avoit écrit à la Reine M mère, qu'il n'avoit jamais consenti au port des » armes, jaçoit qu'il y eût consenti et contribué ; » fut obligé à un jour de Cène de faire confession » publique de sa faute devant tout le peuple » • et, pour pousser l'audace jusqu'au bout , à faire

(0 Far. liv. % , n. 36, 37. — W Vur. ibiit.

SUR LES LETTRES DE M. JURTEU. Ô'IQ

entendre à la Reine sa pénitence ; de peur que cette princesse , qui étoit alors régente, ne s'imaginât qu'on fût capable de garder aucune mesure avec elle et avec le Roi. N'est-ce pas là de'clarer la guerre , et la de'clarer à la propre personne de la re'gente , et de la part de tout un synode national, afin qu'on ne doute pas que ce ne soit une guerre de religion, et encore de tout le parti? Mais on n'en demeure pas là. Pour éviter le scandale que ce ministre avoit donné à son Eglise en se repentant de son crime , et marquant ses soumissions à la Reine, on permet au synode de sa province de le changer de lieu ; en sorte qu'on ne le voie plus dans celui qu'il avoit scandalisé en se montrant bon sujet. Loin de se repentir d'avoir pris les armes , la Réforme ne se repent que de s'être repentie de les avoir prises ; et au lieu de rougir de ces excès , M. Jurieu répond hardiment : « M. de Meaux doit savoir que nous » ne nous faisons pas une honte de ces décisions M de nos synodes ».

Mais si la Réforme n'avoit point de honte des "XI. fifuerres qu'elle avoit faites pour la relisfion, pour- . °^^^ 'f~

*-" i A D ' r tions de la

quoi donc M. Jurieu ne les osoit-il avouer il y a Réforme :M. quelques années? Et pourquoi écrivoit-il que la -^""eu ccnreligion s j etoit trouvée puremenl. par accident.^ teuiries"uei- C'étoit une espèce de réparation de ces attentats, res civiles nue de tâcher de les pallier comme il faisoit : 1"' ''^°^''

1 * conclain-

raais maintenant il lève le masque. En parlant ut^es. de ses Réformés en l'état où ils sont en France, il déclare « qu'il faut être aveugle pour ne pas 5) voir que des gens à qui on renfonce la vérité

33o Cl^sqv lEME AVEllTISSEMENT

w dans le cœur à coup de barre , ne se'releveront

» PAS LE PLUTOT Qu'iLS POURRONT ET PAR TOUTES

» SORTES DE VOIES (0 ». D'où il conclut que « dans » peu d'années on verra un grand e'clat de ce feu » que l'on renferme sans l'e'toulFer ». Ce n'est pas seulement pre'dire, c'est souffler la rébellion , que de parler de celte sorte. 11 ne dissimule point que les Prétendus Réformés n'aient la fureur et la rage dans le cœur : et c'est, dit-il (2) , ce qui fortifie la haine qu'ils ai>oient pour f idolâtrie ; dont il rend celte raison, que les passions humaines , telles que sont la rage et la fureur, sont de grands secours aux vertus chrétiennes. Voici un nouveau moyen de fortifier les vertus et des vertus chrétiennes , que les apôtres ne connoissoient pas. Saint Paul a fondé sur la charité toutes les vertus chrétiennes: mais qu'a-t-il dit de la charité, sinon , « qu'elle est douce , qu'elle est patiente , » qu'elle n'est ni envieuse ni ambitieuse , qu'elle » ne s'enorgueillit point, ni ne s'aigrit point (3) » ? Kt notre docteur nous dit qu'elle est furieuse. Quelle vertu, quelle vérité, quelle religion est celle-là , qui emploie jusqu'à la rage pour se maintenir dans un cœur? C'est ainsi que sont disposés les Réformés selon M. Jurieu , et c'est ainsi qu'il les veut. Car il n'oublie rien pour nourrir en eux ces sentimens qui les portent à la révolte : et pour les y exciter il fait une lettre entière (4) , oîi sans pallier comme auparavant le crime des guerres civiles, il entreprend ouvertement de les

(') ^Icœwp. des Proph. ytvis à fous lis Chiét. — C*) Ibid. — (^; /. Cor. XIII. l\. — /» Jur. Letl. i\.

Sun LES LETTRES DE M. JURIEU. 33i

justifier. Lui qui hésitoit auparavant, ou plutôt qui sans hésiter décidoit, comme on vient de voir, que ces guerres contre son pays et son prince légitime , étoient contraires à l'esprit du christianisme et aux règles de rjSuangile j trop heureux de pouvoir les excuser par les règles de la morale corrompue du monde, dit maintenant à la face de l'univers et au nom de toute la Réforme : JYous ne nous faisons pas une honte des décisions de nos synodes , qui ont soutenu qu'on est en droit , pour défendre la religion , de faire la guerre à son roi et à sa patrie. C'est la femme prostituée qui ne rougit plus, qui «près avoir long-temps déguisé son crime et cherché de vaines excuses à ses infidélités , à la fin étant convaincue, se fait un front d'impudique, comme parle l'Ecriture sainte , et dit hardiment : Oui ^ j'ai aimé des étrangers ^ et je marcherai après eux (0.

Il ne faudroit rien davantage que sa honte d'un côté, et sa hardiesse de l'autre pour la confondre. Que nous dira donc M. Jurieu, qui après avoir condamné ces guerres, aujourd'hui en entreprend la défense ? Et n'est-il pas confondu par ses propres variations ? Mais ne laissons pas d'écouter ses foibles raisonnemens.

('} Jer. n. 25.

33^ CINQUIÈME AVERTISSEMEUT

Réponses de M. Jurieu h l'exemple de l'ancienne Eglise. Question : si la soumission des premiers chrétiens nétoit que de conseil^ ou en tout cas un précepte accommodé à un certain temps.

^If-' Les réponses de ce ministre sont prises d'un

Senlimens -t- ■, i r> i • • r^ t •

des martyrs "i^J^og^^ (le Buclianan qui a pour titre : Du droit

ce queM. Ju- de régner dans l'Ecosse. Les sentimens en sont si rien y a re- exccssifs, qu'il a été détesté par les plus habiles gens de la Réforme : mais aujourdiiui M. Jurieu en prend l'esprit ; et aussi ne lui restoit-il que ce moyen-là de sapper les fondemens , et de renverser le droit des monarchies.

Il faut écouter avant toutes choses ce qu'ils répondent à l'exemple des martyrs. 11 n'y a personne qui ne soit touché , quand on les voit dans leur passion, entre les mains et sous les coups des persécuteurs , les conjurer par le salut et la vie de V Empereur (0 , comme par une chose sainte, de contenter le désir qu'ils avoient de souffrir pour Jésus-Christ. « A Dieu ne plaise, disoient-ils (^) , i) que nous offrions pour les empereurs le sacrifice » que vous nous demandez pour eux : on nous ap- » prend à leur obéir, mais non pas à les adorer m. L'obéissance qu'ils leur rendoient , servoit de preuve à celle qu'ils vouloient rendre à Dieu. * i' J'ai été , disoit saint Jule (5) , sept fois à la

a guerre : je n'ai jamais résisté aux puissances ,

(0 Act. Jul. Act. Marc, et lYuand. etc. — (») Aci. Phil. Epist. Heract. etc. — (^) Act. Jul.

M ni reculé dans les combats, et je m'y suis mêlé 3j ajissi avant qu'aucun de mes compagnons. Mais » si j'ai été fidèle dans de tels combats , croyez- » vous que je le sois moins dans celui-ci , qui est » bien d'une autre importance » ? Tout est plein de semblables discours dans les actes des martyrs : la profession qu'ils faisoient , parmi les supplices, de demeurer fidèles à leurs princes en tout ce qui ne seroit point contraire à la loi de Dieu , faisoit la gloire de leur martyre ; et ils la scelloient de leur sang comme le reste des vérités qu'ils annonçoient. Mais écoutons ce que leur répond M. Jurieu. « A Dieu ne plaise, dit-il (0, » que je voulusse diminuer le mérite des martyrs, » et rien rabattre des louanges qu'on leur donne : » mais je voudrois bien qu'on me fît voir qu'ils M ont été en état de se pourvoir contre les viow lences des empereurs romains. Que pouvoit » faire, continue-t-il, un si petit nombre de gens M épars dans toute l'étendue d'un grand empire , » qui avoit toujours sur pied des armées nom- » breuses pour la garde de ses vastes frontières ? » Ce n'étoit donc pas seulement piété , mais c'é- M toit prudence aux premiers chrétiens de souf- » frir un moindre mal pour en éviter un plus n grand m. C'est sa première raison, qu'il a tirée de Buchanan son grand auteur : mais voyons celles dont il la soutient (2). « Outre cela , on ne M sauroit tirer un grand avantage de la conduite M des premiers chrétiens au sujet de la prise des

C') Jiii: Lelt. IX , /'. f'~ , c. 2 el suiv. — (,') llicl. p. 68.

» armes. 11 y en avoit plusieurs qui ne croy oient » pas qu'il fût permis de se servir du glaivft en » aucune manière, ni à la guerre ni en justice « pour la punition des criminels : c'étoit une sé- » vérité outrée , et une maxime généralement » reconnue pour fausse aujourd'hui ; tellement M que leur patience ne venoit que d'une erreur a et d'une morale mal entendue )j. Voilà donc la seconde cause de la patience des martyrs : la première étoit leur foiblesse ; la seconde étoit leur erreur. Voilà d'abord comme on traite ceux dont on dit qu'on ne voudroit diminuer en rien le mérite.

Mais le ministre sait bien en sa conscience, que le sentiment de l'Eglise n' étoit pas celui de ces esprits outrés qui condamnoient universellement l'usage des armes. Nous venons d'ouïr un martyr qui fait gloire d'avoir bien servi les empereurs à la guerre : cent autres en ont fait autant ; et l'Eglise ne les met pas moins parmi les saints. Tertullien , dont on auroit le plus à craindre ces maximes outrées n'iiésite point à dire au sénat et aux magistrats de Rome au nom de tous les chrétiens (0 : a Nous sommes comme tous les » autres citoyens dans les exercices ordinaires ; » nous labourons , nous naviguons , nous faisons « la guerre avec vous. Nous remplissons la ville, » le palais, le sénat, le marché, le camp et les 3) armées ; il n'y a que les temples seuls que nous a vous laissons ». C'est-à-dire, que, hors la rcli-

CO Apot. c. 37, 40.

gion , tout le reste leur étoit commun avec leurs concitoyens et les autres sujets de l'empire. Il y avoit même des légions toutes composées de chrétiens. On connoît celle dont les prières furent si favorables à Marc Aurèle ('), et celle qui fut immolée à la foi sous la conduite de saint Maurice : on entend bien que je parle de cette fameuse légion thébaine , dont le martyre est si fameux dans l'empire de Dioclétien et de Maximien.

M. Jurieu n'ignoroit pas ces grands exemples ; et c'est pourquoi il ajoute : « Dans le fond ce )} n'étoit point cette délicatesse de conscience qui » a empêché les premiers chrétiens de se défendre » contre leurs persécuteurs : car ces dévots , dont » la morale étoit si sévère, étoient en petit nom- « bre en comparaison des autres (2) » . Il eût donc mieux fait de supprimer cette raison , qui lui paroît sans force à lui-même. Mais c'est qu'il est bon d'embrouiller toujours la matière, en entassant beaucoup d'inutilités, et à la fin d'affoiblir un peu l'autorité de l'ancienne Eglise dont les exemples l'accablent.

Il poursuit; et pour montrer que le nombre de ces faux dévots , qui croyoienl les armes défendues aux chrétiens , étoit petit , il nous dit ceci pour toute preuve : « Par les plaintes que » les Pères nous font des maux des chrétiens de » leur siècle , il est bien aisé à comprendre que » des gens aussi peu réguliers dans leur conduite, )) qu'étoient plusieurs chrétiens d'alors , ne se

CO Apoc. c. 4 '3. — (') Jur. iùicf.

.) laissoient pas tuer par conscience , mais par 3) foihlesse et par impuissance ». C'est ce que diroient des impies , s'ils vouloient affoiblir la gloire des martyrs et les témoignages de la religion. Au reste , il est évident que tout cela ne servoit de rien à M. Jurieu. 11 avoit , comme on vient de voir , assez de moyens pour justifier les chrétiens des premiers siècles , sans en alléguer les mauvaises mœurs : mais il n a pu se refuser à luimême ce trait de chagrin contre l'Eglise primitive, dont on lui ol)jccte trop souvent l'autorité.

« Enfin, conclut-il, quand les premiers chré- 3) tiens par tendresse de conscience n'auroient pas » pris le parti de se défendre , en cela sans doute )> ils n'auroient pas mal fait : il est toujours per- » mis de se relâcher de son droit ; car on fait de » son bien ce qu'on veut : mais on ne pêche pour- » tant pas en se servant de ses droits. H y a, con- 3) tinue-t-il, de la différence entre le mieux, et 3) le bien. Celui qui marie sa fille fait bien , et celui 3) qui ne la marie pas fait mieux. Supposé que les 3) chrétiens aient mieux fait , en ne prenant pas 3) les armes pour se garantir de la persécution , 3) ( car c'est de quoi le ministre doute ) il ne s'en- 3) suit pas que ceux qui font autrement ne lassent 3> bien , et que peut - être ils ne fassent mieux en 3) certaines circonstances 3), Il ne restoit plus ati ministre que de proposer un moyen de mettre la Réforme armée , et non - seulement menaçante , i\iais encore ouvertement rebelle à ses rois, audessus de l'Eglise ancienne, humble et souffrante,

qui

qui ne connoissoit d'autres armes que celles de la patience.

Telles sont les re'ponses de M. Jurieu. Pour Xili. commencer par la dernière , qu'il fonde sur la , ^'^^™*^'''^

j. . . / „ . 1 ., 1 , . glose de M.

.distmction deperiection et de conseil, et du bien jurieu, qu« de nécessité et d'obligation, le ministre nous al- l'obéissance lèffue le mot de saint Paul : Celui qui marie sa P/'P^''*^^^"^

o / chrétiens du-

Jillefail bien ^ mais celui qui ne la marie pas fait rant les permieuxiO. Mais, pour appliquer ce passage à la , s'jcutions,

•1 , 1 . , etoit de per-

matière dont il s agit , il faudroit qu'il fût écrit fection et de quelque part, ou qu'on pût attribuer aux apô- conseil , et

, ^ . , . non d'obli-

tres et aux premiers chrétiens cette doctrine : nation et de C'est bien fait à des sujets persécutés de prendre commande-