Je te rendrai riche en enfants et en lait

YII-27. Tu seras riche en instruments, riche en lait (*) des femmes, riche en lait des animaux, riche en huile, riche engraisse; tu auras une nombreuse descendance.

28. Je purifierai pour toi mille sources qui coulent dans les pâturages qui sont la richesse Q de l’enfant.

29. De même que la mer Vourukasha est le lieu de rassemblement des eaux,

VIII- 30. Ainsi, élève-toi, te pressant au-dessus de l’atmosphère et de la terre, au-dessus de la terre et de l’atmosphère. Lève-toi, circule autour (du firmament) ; c’est pour ta naissance et pour ta croissance qu’Ahura a créé la terre.

IX- 31. Monte, monte, ô lune ! qui contiens les germes des troupeaux(^),

X- 32. Au dessus du Haraherezaiti ; fais (briller) la lumière parmi les créatures. Élève-toi si tu es honorée, suivant la voie créée par Mazda, l’atmosphère créée par Dieu, la région formée pour les eaux. Et maintenant voici le mal fait; et maintenant voici le manthra sacré; Je purifierai ta naissance et ta croissance; je purifierai ton corps et ton esprit vital. Je te rendrai riche en enfants, en lait. Tu seras riche en instruments, riche en lait de femme, riche en lait d’animaux, en huile, en graisse. Tu auras une heureuse descendance. Je purifierai pour toi mille sources coulant dans les pâturages qui sont la richesse de l’enfant. De même que la mer Vourukasha est le lieu de rassemblement des eaux, ainsi élève-toi te hâtant au-dessus de l’atmosphère et de la terre, au-dessus de la terre et de l’atmosphère. Lève-toi, circule autour du firmament. C’est pour ta naissance et ta croissance que Mazda a créé la croissance (^). Elève-toi, si tu es honorée. Suivant la voie créée par Ahura, l’atmosphère créée par

(') Le texte emploie deux mots différents désignant, l’un le lait des femmes, l’autre celui des troupeaux. Tous ces termes ont, dans le texte, la forme de mots composés. Nous avons adopté la leçon hhâm du \endidâd Sadé. Ce mot peut-être le gen. plur. de kha (comp. vanâm, gadhwâm). Ainsi compris, ce texte intraduisible pi'ésente un sens naturel et clair. Il serait inutile de citer les autres traductions.

(2) Neriosengh ; vittam, rdhatwam ; le moyen de subsistance, de développement. Pâzend ; khushî, bien, joie. ’

(*) C’est-à-dire : qui favorise la croissance et la multiplication des boeufs, etc. Comp. Minokhired XLII, 10.

(*) Allusion aux phases de la lune ; leur progression était, aux yeux de ces peuples, une propriété essentielle de cet astre.

VENDIDAD

Dieu, la région formée pour les eaux. Voici maintenant le mal fait ; voici maintenant le manthra sacré.

XI- 33. Je purifierai ta naissance et ta croissance ; je purifierai ton corps et tes forces vitales ; je te rendrai riche en enfants et en Dit. Tu seras riche en instruments, riche en lait des femmes, riche en lait des animaux, riche en huile, riche en graisse ; tu auras une nombreuse descendance.

XII- 34. Je purifierai pour toi mille sources qui coulent dans les pâturages qui sont la richesse de l’enfant. De même que la mer Vourukasha est le lieu de rassemblement des eaux,

XIII- 35. Levez-vous, vous pressant, étoiles profondes (*), qui contenez le germe des eaux ;

XIV- XVI-36. Levez-vous au-dessus du Haraherezaiti, faites (briller) la lumière parmi les créatures. Levez-vous si vous êtes honorées, suivez la voie créée par Ahura-Mazda , l’atmosphère créé par Dieu, la région formée pour les eaux. Et maintenant voici le mal produit ; et voici le manthra sacré. Je sanctifierai votre naissance et votre croissance (^). Elevezvous au-dessus de l’atmosphère et de la terre, au-dessus de la terre et de l’atmosphère. Montez, montez, c’est pour votre naissance et votre croissance que Mazda a créé la force ascensionnelle (^).

XVII-37. Levez-vous et elle sera expulsée (^) ladévi Kaquji ; olle sera repoussée la dévi Ayahyê (®) ; et la Jahi magicienne.

XVIII-38. Je combats la maladie et la mort (®), le mal de tête, la douleur et la fièvre et tous les principes d’infection et de corruption qu’Anro- Mainyus a créés contre le corps humain.

XIX- 39. Je combats les Yâtus, les Pairikas et les Janis perverses.

XX- 10. (Qu’il vienne) Aryaman-le-désiré, qu’il frappe (ces ennemis) pour le bonheur des fidèles mazdéens,

(') C.-à-d. enfoncées dans le ciel, lointaines.

(2) Et le reste comme au § 32.

(*) Litt. : le monter. Le texte répète ici les mots de naissance et de croissance dans lé sens de lever et de marche ascendante.

(‘) Pahhruçta nous semble être une corruption de apahhruçta.

(“) Nous ne savons pas à quels personnages mythologiques ces deux noms s’appliquaient ; les glossateurs pehlvis ne les connaissaient déjà plus ; du moins, il les expliquent comme des désignations d’Ahriman. On pourrait comparer Kaquji au persan kaq^ image de forme horrible et y voir le nom d’une idole touranienne ou chamite. — Ahyàhyé rappelle le sanscrit Ayasya nom d’un célèbre Rishi de l’Inde et qualificatif d’Indra (Voy. Rig Veda X. 67. 1 ; X. 108. 8. — Hl est tout simplement, nous semble-t-il, le pron. dém. féminin. Il n’y a rien là d’embarrassant.

(®) Le texte répète ici la longue liste de maladies dont il a été question au chapitre précédent. Il serait superflu de la reproduire.

FARQARD XXI.

XXI- 41. Pour la joie de l’esprit pur. Que la loi accorde la récompense excellente de la pureté. Je désire, la sainteté parfaite qu’Ahura-Mazda fasse prospérer.

XXII- 42. Qu’Airyama Ishyô frappe toutes les maladies et la mort, qu’il frappe tous les Yâtus, les Pairikas et toutes les Janis perverses.