Ses vœux à sa fille mariée
367. Son Fravashi. 287, 297, 310, 392, 432, 493. Son semen gardé par les Fravashis. 491. Prophètes qui doivent en naître.
INDEX DES MATIÈRES
502. Il est invoqué pour obtenir la pluie. 211. Invoqué. 297, 405, 407, 412, 531, etc. Son nom personnitie le prêtre. 280, 304, 330, 354, 561-565, 568-576, 580, 584- 590, 592-594, 604-608. Zoroastre.
Introduction. Vo3’.p.ccsuii, table.
et XVIII à XXXII. Nom porté par d’autres personnages, xxi.
Zoroastre selon les Gâthâs.
CLxxxvii. Sa généalogie et sa descendance, ccxxviii.
Zoroastrisme. Exposé du système.
Lxxviii et SS. Explication my-
thique. XXVIII. Ses fastes, xxxii, ccxxix. Comparaison avec le système védique, lxxxiii. Date et origine, clxxxix et ss. Comp.
cxcv, cc et SS., et table ccliii.
Zour. Cf. Zaothra.
Zuzak. 136.
ADDENDA ET CORRIGENDA.
Page XVI, le passage cité dans la note est de Porphyre.
Page XXXIV, ligne 3 : lisez philhellène.
Page ccxxxvii, ajoutez : W. Geiger. Das dritte kapitel des Vendidâd (Separatabdruck. 1880).
Page 4, ligne 24 : Oùpavoi;.
10, note 2: (Commentai' II), 53.
18, note, ligne 2. Lisez « trop ingénieuse. » Le mot «curieuse» rend très mal notre pensée.
39, lignes 3 et 26 : § 123-158.
51, ligne 22 : 65-82.
58, note 3 : Y. VIII, 9.
63, note 1 : XVI, 23.
71, note 3 : Comp, VII, 86.
77, note 5 : xpouw,
83, note 5 : Yaçna IX.
89, note 1 : V. § 83.
177, ligne 14 : Vastràm mair'im.
184, note 2 : Yaçna Chap. VII, XVI, XIX, XX, XXL
204, ligne 25 : Vispered XXVI.
213, note 3 ; Minokhired LXll, 10.
286, note 2 : Yaçna XXXII.
448, note 1 • irapuTjTwv,
468, § 143 : dont le front.
461, note 1 : tkaèshô.
609, note 4 : Vîstâçp Yesht.
641, ligne 1 : anabdâta.
Fargard II, 20, page 17 ; 300 régions, etc. Bien que la leçon zemô soit la mieux assurée, l’ensemble des textes donne un sens plus satisfaisant si l’on traduit : 300 ans s’achevèrent pour le roi Yima. Cependant, hamjaç ne signifie pas s’accomplir, s’achever.
Farg. VII, 67, page 77 : Du chien Madhaka, çünô Madhakayâoçca. Le sens de ces mots est encore obscur. Madhaka est-il un nom propre et dans çùnô n'y a-t-il pas une leçon vicieuse ? c'est incertain. La version pehlevie rend çùnô par lûn en lettres zendes et elle transcrit Madak. M. Darmesteter s’appuyant sur un passage du Sadder, n’hésite pas à faire de çün un moucheron et de madhaka des sauterelles. Rien ne Justifie cette hardiesse. L’auteur du Sadder ne connaissait pas mieux le sens de ce passage que les traducteurs pehlevis et l’on ne peut ainsi créer des mots. M. Darmesteter rapproche çùnô de xcovw]/, mais xwvto’]/ vient de xwvoç (0'|/ (comme xovw]/ de xuvoç w<|/). Ce terme ne contient aucun radical ayant pu désigner originairement un moucheron et se rapporter à un çün avestique. Enfin, le Madhaka du Farg. I, 58 n’est certainement pas un moucheron.
Farg. XVII, 2, page 172 : Il est mieux de lire aoshanhê comme le mètre l’exige et de traduire : honore les Dévas pour la perte (du monde pur).
Farg. XVII, 10, page 172 : Il faut lire râzayanha et traduire : “ lorsque tu arranges. ”
ADDENDA ET CORRIGENDA.
Farg. XVII, IS, page 173 : Litt. ; récite I’Ahuaa vaii'ya. quatre, six ou neuf.
Farg. XVII, 19, page 173 : Çruâbya au duel ne peut désigner les rognures d’ongle. Ce sont les ongles des deux mains, les deux mains. On ne peut donc traduire : pour les ongles. Toutefois, cette seconde partie ne concerne que la coupe des ongles seuls. La première concernait les ongles et les cheveux, comme le prouve la comparaison de 10 et 11.
Page 226, note 1 : açpathmaedha peut venir de açpat, favorisant, développant et maedha, sacrifice (aux jours complémentaires); il finit en mars. Maidhyoshema vient, comme dit Roth, de maidhya Kama, qui vient au milieu de l’été. Maidhyozaremaya veut dire « au milieu du printemps > et maidhyâirya « au milieu de l’année » qui devait commencer alors avec l’été. (Cp. Hyde, Hist, relig., p. 239'. C’est le cœur de l’hiver. Que le mois d’Ahnra Mazda soit à cette saison cela ne peut expliquer ce terme. Ayûthrema-fraoiirraestrema signifie « l’amener, aller vers, le pousser en avant, vers, » et non « le l’ctour des troupeaux. » C’est la saison de l’accouplement des bestiaux. Paitishahya est le temps des épis, des moissons. Ces termes ne désignent pas proprement les saisons mais des temps consacrés aux prières et sacrifiées à chaque époque de l’année. Les saisons civiles sont l’hiver, zyào. temps de la neige {hyems)‘, le printemps, zarema, la verdure; Vété.hama (samâ, sommer) et l’automne, aiwigâma (qui survient après). Voii, pour de plus amples Bulletin de V Athénée oriental,
!«'■ avril 1881.
Dans quelques manuscrits l’Afrin des Gahanbârs (V. p. 584) a en plus les énonciations suivantes en tête de chacun des paragraplies correspondants:
7. Quarante-cinquième (est le jour) de Maidhyozaremaya au (jour) du créateur (15) du mois d’Asha Vahista (le 2; 21 avril). Que l’on annonce pour (l’offrande du myazda de) celui-ci, une récompense aussi grande au monde futur que si on avait donné eu ce monde corporel un millier de brebis pleines, à des fidèles, pour l’âmed’un seul des êtres selon le rite saint et ledésird’AshaVahista(oude la pureté parfaite).
8. Soixantième (est le jour) de Maidhyoshema au jour du créateur (15) du mois de Tistrya (4 ; 20 juin). Que pour ce (temps) on annonce une récompense aussi grande au monde futur que si dans le monde corporel on avait donné un millier de vaches pleines, à des fidèles, selon le rite saint et le désir d’Asha Vahista (ou de la pureté parfaite).
9. Soixante-dixième (est le jour) de Paitishahya au jour des lumières éternelles (30) du mois de Khshathra Vairya (6; 3 septembre). Que pour celui-ci on annonce une récompense aussi grande que si on avait donné dans ce monde corporel un millier de chevaux femelles, à des fidèles selon le rite saint et le désir d’Asha Vahista (ou de la pureté parfaite).
10. Trentième (est le jour) d’Ayâthrema au 30 du mois de Mithra (7 ; 30 octobre). Que pour celui-ci on annonce une récompense aussi grande que si on donnait en ce monde corporel, un millier de chameaux femelles, à des fidèles selon le rite saint et ledésir d’Asha Vahista (ou de la pureté parfaite).
11. Quatre-vingtième (est le jour) de Maidhyâirya, au jour de Verethraghna (20) du mois du créateur (10 ; 22 décembre). Que pour lui on annonce une récompense aussi grande en l’autre monde que si en ce monde corporel on avait donné mille ... (') de troupeaux, à des fidèles selon le rite saint et le désir d’Asha Vahista (ou de la pureté parfaite).
12. Soixante-quinzième (est le jour) de Hamaçpathmaedha aux (jours des) Gâthâs (après) le mois de Çpenta Armaiti (12; 3-7 mars, jours complémentaires). Que pour lui on annonce une récompense au monde futur, aussi grande que si en ce monde corporel on donnait à des fidèles toutes les sèves (2) et toutes les semences de (toute) grandeur, bonté et beauté pour l’âme d’un seul des êtres, selon le rite saint et le désir d’Asha Vahista.
Yesht VIII, 5. Açpôçtaoyêhis . Dans un tout récent travail, Roth traduit ce mot « grandissant plus forte > et explique agpô comme équivalent à âçuvô pour âçiivat, participe présent de âçu. Mais açuv ne donne pas açp ; puis un composé semblable, un adjectif et un participe employé adverbialement et modifiant la signification de l’adjectif, cela n’est pas admissiole. En outre, pour justifier cette interprétation, il faut avoir recours à des corrections de texte qui ne s'appuient sur rien. Enfin çu, à l’actif, n’a pas le sens intransitif de « grandir, se développer. >
Des flots d’eau gros comme le corps d’un cheval forment peut-être une image bizarre, mais les Védas sont pleins de figures plus bizarres encore comme Ta démontré M. Bergaigne (Voy. Z.D. M. G. t. XXXIV, 4, 717).
N. B. — L'Index des mots expliqués (p. 641 et ss.), pourra servir de tableau des errata pour les mots dont nous n’avons pu poursuivre la correction dernière, vu V éloignement de l’imprimeur.
(') Mot obscur; groupes, troupes, peut-être « fouets? >
(2) Comp. le néo-persan turshi, acidum. Même traduction au Yesht XIX. 59.
TABLE GÉNÉRALE
