CRAP. I. — CARACTÈRE DE LA DOCTRINE

OU la psychologie. Je serai plus touché de quelques vues justes ou de quelques mots heureux que de certaines omissions inévitables, et si j’aperçois des erreurs, je reconnaîtrai qu’il les répète de confiance, et qu’elles ne viennent pas de lui. Par exemple, ce serait calomnier Bacon que de lui supposer le dessein de nier l'existence dans l’homme d’un principe spirituel distinct, parce qu’il regarde l’àme sensible, qu’il tient pour matérielle, comme étant l’objet des recberches de la philosophie naturelle, tandis que l’âme intelligente doit être connue comme elle a été donnée, par l'inspiration divine, c’est-à-dire par la théologie. La division de l’unité de l’âme était de tradition jusqu’à Descaries. Elle vient de la Grèce. Platon, qui n’est pas communément soupçonné de matérialisme, va jusqu’à donner à chacune de ses trois âmes un siège organique différent. Imbue des leçons d’Aristote, la scolastique a généralement conservé le langage et les données de la pluralité des âmes, même en la niant formellement. Le spiritualisme conséquent et rigoureux ne date peut-être que de Descartes. Mais Bacon, en gardant pour le fond les distinctions delà scolastique qu’il modifie selon la doctrine de Telesio, en voulant réserver le nom biblique de spiraculum à l’âme venue de Dieu, celui de spirilus à l'âme animale sortie des matrices élémentaires, n’entend aucunement professer le matérialisme. Il use à son tour de l’ancien dualisme de f intellect, mensrationalis, et de Yanima considérée comme agent psychique •, et il fonde sur celte hypolbèse des raisonnements douteux. Suivant J’esprit de la philosophie expérimen-

EXAMKBi DE LA PHILOSOPHIE HE BACON.

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taie, c’est dans riioninie tel (lu’il est ici-bas qu'il clierclu; la connaissance de noiis-niPmes, scienlia nostri. Celle science, terrestre comme tout ce ([ui est humain, ne doit étudier le j)rincipe intelligent que dans la nature ou engage dans son union avec lïime sensitive et avec le cor|is ' . Ilacon ne recherche point si la sensibilité elhvmème ne suppose pas une certaine intelligence, et sa psychologie trés-succincte offre des obscurités et des dillicullés qu’il laisse à d’autres le soin d'éclaircir. Mais sont-ils bien nombreux ceux avant lui qui les ont évitées P Saint Thomas lui-méine dit bien que. dans riionnne c’est l’àme intellective qui s’ac(iuitle des fonctions de la végétative et de la sensitive; mais il parle drs purlUs de l’ànie, et veut comme Aristote tjue rintelleclive soit quelque chose de râme et la sensitive quelque chose du corps. Et Dcscartcs à son tour n’est pas fort à son aise, lorsipi’après avoir fait de l’ame une substance qui pense, il est obligé d’admettre dans riiomme une certaine unité substantielle du corps et de l'esprit, pour ne pas offenser le concibi de Vienne ipii a imaginé de faire un article de foi d’une délinition d’ .Aristote Il ne faut donc pas être trop sévère pour Hacon s’il emprunte à Telesio et à Donius leurs idées sur tvtte âme irrationnelle qui se |iroduil sur la terre. Il n’en reconnaît pas moins une âme humaine diffe-

* üe Aug., IV, 1 el ni, l. I, p. 204 el 2ôô-28ü. Voyeî ci-dessus 1. Il, ch. III.

’ Aquin , ([. 70 .a. ri, q. 79, a. 5. Cont. gent.. Il,

c. XLix, Lxv, Lxxvi ; Comm. Je Anim., III, iv, 26; Descartes, kep. aujp guatrié/ues ohj., I. 1|, p. iU.