LIVRE IV. — DE LA CAUSE FINALE

aussi, dès qu'on a atteint co sujet, le vouloii est complet, car il est parvenu à son terme. Il n'y a rien à ajouter aux trois mots : Velle aliquid alicui, et ces mots renferment clans l'amour l'efficacité et la raison du vouloir. C'est ainsi que la raison de la création est un amour qui veut du bien à quelqu'un. — Quel bien? le bien, c'est-à-dire la participation par voie de similitude du Bien Divin. — Aqui ? à la créature créée pour la communication de ce bien ; car Dieu aime ses créatures.

C'est encore l'enseignement de saint Thomas, dans un passage où il développe ces vérités en sens inverseavec une grande subtilité. La Volonté de Dieu, dit-il, est la cause de toutes choses. Un être quelconque a donc tout ce qu'il a, existence et perfection, par l'effet d'un Vouloir Divin. Donc Dieu veut le bien à tout ce qui possède le bien, et puisque aimer n'est pas autre chose que vouloir du bien à quelqu'un, cùm amare nil aliud sit quam velle bonum alicui, il est manifeste que Dieu aime tous les êtres (1).

Ainsi, que l'on parte de l'Amour Divin pour rendre compte de la création, ou que l'on parte de la création pour démontrer l'Amour Divin,

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on rencontre toujours le vouloir complet dans le « vouloir quelque chose à quelqu'un », et c'est le vouloir par lequel Dieu nous veut du bien, — Trouvez-vous jusqu'ici en Dieu quelque apparence de calcul intéressé? Quant à saint Thomas, il s'écrie, dans un élan de reconnaissance et d'amour: « Dieu seul est donc souverainement libéral; car il n'agit pas pour son utilité, mais seulement par sa Bonté (1) ! »

La raison unique des opérations extérieures de Dieu est sa Bonté. Agit solùm propter suam Bonitatem.

Mais ce mot : propter , doit se prendre dans deux sens : Dieu ag-it à cause de sa Bonté, et ce sens correspond à la Cause efficiente Première; Dieu di^ii pour sa Bonté, et ce sens se rapporte à la Cause Finale Dernière. Car Dieu est à la fois la Cause première et la Cause Finale de toutes choses, suivant cette parole du Sage : Universa propter semetipsum operatus est Dominus.

Banes cite ce texte pour étayer son système de réprobation positive. Saint Thomas, lui aussi, le cite pour établir que Dieu est la Cause Finale de toutes choses. Mais voyons si le Docteur des

(1) I. q. 44. a. 4. ad 1"™.