LIVRE IT. — DOCTRINES

pas autre chose que l'intention formelle, ex proposito, de laisser quelques-uns destitués du secours efficace,et d'en aider d'autres efficacement à obtenir la vie éternelle La divine prédestination prise dans sa totalité comprend que Dieu par sa volonté a choisi quelques hommes pour qu'ils atteignent efficacement la vie éternelle, et que pour les autres il les a méprisés et dédaignés,^z/osrfamî;eroco>2;em/î5«7e;5joreuïV; et ce mépris n'est pas autre chose que «le vouloir permettre « qu'ils manquent leur fin dernière (1) ».

Ces citations si longues étaient nécessaires, pour qu'on ne soupçonnât pas les Molinistes d'avoir exagéré ou dénaturé la théorie de Banes.

Voici donc, d'après lui, l'ordre des décrets divins :

1° De même que Dieu veut, d'une volonté absolue, manifester sur tels et tels sa Miséricorde, il veut d'une volonté aussi absolue manifester sur les autres sa Justice Vindicative;

2° Mais pour cela il faut que ces réprouvés soient pécheurs. Donc Dieu veut, d'une volonté positive, permettre qu'ils tombent dans le péché et y demeurent jusqu'à la mort. Cette permission dupéché n'estdoncpas Torigine de la répro-

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bation ; elle n'est elle-même que le premier effet d'une réprobation déjà décrétée. Primum esse effectum reprobationis , permissionem cadendi in peccatum itsque ad mortem (1) ;

3" Ce« vouloir permettre » n'est pas un simple «laisser faire», mais un décret positif, par lequel Dieu décrète qu'il les privera du secours efficace pour ne pas pécher, car « cette permission n'est pas une pure nég-ation, mais plutôt une privation (2) » ;

4° Le péché commis, Dieu le punit justement, et par là il obtient le but proposé, savoir la manifestation de la Justice Vindicative,

Ainsi le péché est bien la cause immédiate des supplices éternels, mais « à parler simplement, c'est-à-dire, à considérer les réprouvés absolument et non comparativement (aux élus?), il n'y a de leur part ni cause ni raison de leur réprobation, c'est-à-dire de l'effet de la réprobation pris dans son ensemble... Il reste donc acquis que ces effets de la réprobation ne sont pas coordonnés entre eux par une relation de cause et d'etTet, mais que tous sont ordonnés à la fois vers une même fin. En