LIVRE II. DOCTRINES

récompense suit la constatation du mérite, enseig-ne que Dieu ne décerne la gloire dans ses décrets éternels qu'après avoir prévu le mérite, Prœdestinatio ad Gloriam fit post praevisa mérita. Suarez, se fondant sur ce principe métaphysique î qu'on veut la fin avant les moyens », enseigne que Dieu décrète d'abord absolument le salut de chaque prédestiné, avant de vouloir les bonnes œuvres qui sont autant de moyens pour parvenir à cette fin bienheureuse. Prœdestinatio ad Gloriam fit xyjE prœvisa mérita.

Suivant le Moliniste, Dieu décide d'abord de donner à Pierre telle série de grâces. C'est ce qu'on nomme « la Prédestination à la Grâce », et cette Prédestination est totalement gratuite. Mais Dieu prévoit que Pierre sera fidèle à ces grâces. Co?iséqtiemmentJ)ieu décrète que Pierre sera couronné, et c'est « la Prédestination à la Gloire ». Dans l'intention divine, comme dans l'ordre effectif et de réalisation , le don de la grâce précède le don de la gloire, et, comme s'exprime Mol in a : e)i Dieu f ordre d'inte?ition se déroule dans la même suite que F ordre d'exécution.

Suivant le Congruiste, Dieu prédestine d'abord Pierre à la Gloire par une Prédestination totalement gratuite. Conséquemment, il décide de donner à Pierre des moyens qui l'y

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conduisent efficacement, et la Science moyenne lui montrant quelles sont les grâces auxquelles Pierre correspondra par son libre arbitre, il décrète de lui donner ces grâces choisies : c'est la Prédestination àlaGrâce.Dansl'intention divine, le don de la Gloire précède le don de la Grâce, comme dans l'ordre inlentionnel la fin précède le moyen. Cependant, dans l'ordre effectif, la Grâce est donnée avant la Gloire, comme tout moyen est réalisé avant la fin à laquelle il conduit, conformément au grand adag^e :

Finis, primiis in intentio)ie, ultimm in executione.

Tels sont les deux systèmes qui divisent les Jésuites au sujet de la Prédestination àla Gloire. La logique entraînait plus loin. Les principes admis pour la Prédestination prise dans son ensemble doivent s'appliquer à toutes les parties delà Prédestination prises séparément. L'ordre qui régie une vie méritoire doit rég'ler chaque œuvre méritoire. De là, deux points de vue diff"érents pour envisager le rapport entre la g-râce et l'œuvre méritoire. Avant de les expliquer, rappelons une terminologie en usag^e.

Il s'est introduit, dans le lang-ag-e ihéologique, de réserver le nom de grâce efficace à la grâce qui est suivie de son effet par la coopération