LIVRE II. — DOCTRINES

et par réalité physique, entitativè différente de la grâce « suffisante >, la premiëi*e possédant une vertu intrinsèque, une « force victorieuse », dont est dépourvuela seconde. Car la grâce efficace donne « le pouvoir et l'agir », dat posse et «^ere, tandis que la grâce suffisante ne donne que « le pouvoir » sans « l'agir » , dat simpliciter posse.

L'école de la Compagnie de Jésustout entière, sans distinction de Congruistes ou de Molinistes, enseigne que la grâce efficace et la grâce suffisante ne se distinguent pas intrinsèquement, sont les mêmes par nature, entitativè. Elles ne se distinguent qu'extrinsèquement par le consentement ou le dissentiment du libre arbitre, et de plus, suivant les Congruistes, par l'intention que Dieu se propose en les donnant,

2" Pan^apport à Pacte vertueux. Thomistes et Congruistes enseignent que Dieu décrète d'abord, d'une volonté absolue, l'existence de l'acte vertueux, et qu'en vertu de ce décret, il donne la grâce qui obtiendra infailliblement le résultat voulu. — Le Thomiste appelle ce premier décret une prêdétermiïiation qui entraîne le don d'une grâce entitativement efficace, intrinsèquement victorieuse. — Le Congruiste appelle ce premier décret une prédé finition qui entraîne le don d'une grâce que la Science moyenne a

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montrée € congrue », et que Dieu clioisitprécisé-

ment parce qiiil la prévoit efficace.

Quant au Molinisle, il enseig^ne que Dieu ne décrète pas l'acte vertueux d'une volonté antécédente absolue. Dieu veut réellement cet acte, puisqu'il y pousse en donnant une grâce d'une efficacité suffisante. Mais c'est par la Science moyenne qu'il prévoit que le consentement du libre arbitre permettra à la grâce d'exercer son efficacité. Il donne donc la grâce pour qu'elle soit efficace, il sait qu'elle sera efficace, mais il ne la choisit pas imrce qu'il la prévoit efficace.

3° Par rapport à la Prédesti?îatio}i. Thomistes et Congruistes enseignent que Dieu prédestine gratuilement à la Gloire, antécédemment à toute prévision des mérites.

Les Molinistes enseig-nent que la Prédestination à la Gloire suit la prévision des mérites connus dans la Science moyenne.

Tous, d'ailleurs, sans distinction de système, défendent avec la même énerg-ie la g-ratuité et rinfaillibilité de la Prédestination totale, c'està-dire de la Prédestination qui comprend la grâce et la gloire. Mais les Thomistes et les Congruistes expliquent cette gratuité de la Prédestination totale par la gratuité de la Prédestination à la Gloire , et les Molinistes par