L. III. DE LA CAUSE PREMIÈRE
Première meut réellement la cause seconde, et qu'une influence de Dieu dans toute action tombe sur la cause avant de parvenir à Teffet (1).
2'^ Non seulement cette influence de la Cause Première atteint la cause seconde, mais elle la pénètre dans le fond le plus intime. Car, pour atteindre par la cause Vesse de l'efl'et, elle doit mouvoir Xesse de la cause. Or c'est, logiquement parlant, tout ce qu'il y a de plus profond, de plus intime, puisque a l'être » est le premier des universaux. Donc la Cause Première agit en mouvantl'ètremêmedela cause seconde, en excitant son activité même jusque dans son fond. Je ne crois faire ici que traduire saint Thomas, dans l'article où il traite ex professa de cette question : Utrum Deiis operetur in omni opérante.
« Dieu, dit-il, donne leurs fofrmes aux créatures agissantes, et maintient ces formes « dans l'être ». Il n'est donc pas simplement la cause des actions , en tant qu'il donne la forme qui est le principe de l'action, mais aussi en tant qu'il conserve les formes, et les vertus des choses ; comme le soleil est la cause de la mani-
(\) Voir, p. 15, les témoignages de Jésuites qui admettent ce genre de prémotion. Schneemann, les combat à tort, p. 55.
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festation des couleurs, en tant qu'il donne et conserve la lumière par laquelle sont manifestées les couleurs. Or, d'autre pari, la forme est dans chaque chose, d'autant plus intime qu'elle est plus universelle et qu'elle répond aune plus grande priorité logique. D'autre part, Dieu lui-même est proprement dans toutes choses la Cause Universelle de « l'être », qui est par son universalité même ce qu'il y a de plus intime dans chaque chose. Il suit de là que Dieu opère intimement dans toutes les créatures (1).
3° Peut-être les Thomistes sont-ils tentés de triompher, en m'entendant parler de prémotion par la Cause Première. Mais qu'ils ne se hâtent pas , car la prémotion qu'enseigne saint Thomas est l'opposée de la prémotion dite thomistique. Quelle est, d'après les Bannésiens, le rôle de
fi; Deus... dal formas crealu is agentibus, eteas tenet in esse. Undè noisolum est causa aclionum, in quantum dat formam qucE est priiuipium aiUionis .. sed etidm sicut conservans formas et virlules rerura, prout soi dicitur causa manifestationis cobru'n. in quantum dat et conservât lumen quo manifestantur colores. Et quia forma rei est intrà rem, et tantb magis quanlb coasideratur ut prior et universalior : et Deus est propriè causa ipsius esse universalis in rébus omnibus, quod inter omnia est magis intimum rébus, sequitur quod Deus in omnibus operelur, ([. q. 103. a. o.)
