CONDITIONS DE L'ORDRE ET DE LA LIBERTÉ

Caractère intrinsèque de la Doctrine Sociétaire.

Les Principes précédents étant bien établis, parlons de notre Hypothèse sociale en elle-même, ou du Plan spécial de Réforme proposée par Fourier et par son École pour transformer l'Ordre social actuel.

Quel que soit ce Système nouveau, il est acquis à l'École sociétaire , que cette École n'entend l'imposer à la Société actuelle par aucune force prise en deljors de la Bienfaisance intrinsèque et démontrée de ce Système; qu'elle entend seulement le faire connaître par voie de Propagation, le îm-ejtigcr par voie d'Expérience, et que,

d'avance, elle passe condamnation, si la Société ne le réalise pas d'oilc-nK-nie cl librement lorsqu'elle aura été dûuicnt édiliée par des Exptiut.NCES LoCALLS convenablement faites.

Que le Système découvert |)ar Fourier et proposé par l'École sociétaire soit bon ou mauvais, juste ou faux, nous occupons donc à priori , relativement à la Propagation que nous en faisons dans la Société actuelle et à la défense théorique que nous en soutenons , une position absolument légitime , puisque nous ne proposons nullement l'App'ication générale, mais seulement l'Expérience locale de notre Système devant la Société : — la Généralisation pratique de ce Système devant être exclusivement l'œuvre spontanée et volontaire de l'Humanité, si, comme nous en sommes convaincus, l'Humanité l'accueille quand elJe en aura bonne connaissance.

Voici donc ce que l'on ne pourra, sans erreur ou sans mauvaise foi, refuser de reconnaître comme Caractère distinctif de l'École de Fourier, et ce dont il nous importe au plus haut degré de prendre acte :

C'est que Fourier et son École procèdent à la manière des Savants et des Ingénieurs qui apportent une Découverte et en demandent la Vérification expérimentale ; et non à la manière des Réformateurs Politiques ou Religieux, qui ont agi ou prétendu agir sur la Société en formulant des Lois, des Croyances, des Obligations, un Culte, des Droits, des Devoirs nouveaux , et en imposant leurs

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Réformes par une IjijisUaion ou par une Foi nouvellesCl).

Si le Système sociétaire se généralise à la suite des Expériences ({ui en auront fait connaître définitivement la valeur réelle , il est incontestable , suivant nous , qu'une Transformation sociale aussi profonde, en faisant triompher la Vérité et l'Unité , amènera sur toute la terre des Mœurs , des Idées , des Règles, des Coutumes civiles et morales , et des Croyances philosophiques et religieuses généralement différentes de celles, très-diverses, qui régnent aujourd'hui chez les différents Peuples. Mais, à l'inverse de tous les autres Réformateurs politiques, sociaux ou religieux , Fourier et ses Disciples ne demandent nullement à la Société actuelle de remplacer aujourd'imi les Croyances, les Lois, les Coutumes et les Cultes qui existent, par les Coutumes, par les Règles, parle Culte qui, suivant leur Hypothèse scientifique, seront un jour généralisés sur le (ilohe.

Il y a plus : c'est que, quelles que soient, à l'égard de ces différents sujets, les opinions, fondées ou non, de l'École sociétaire , cette École ne demande pas même l'Expérience locale de ces Coutumes et de ces Règles

(i) Nous n'avons point povii- l>iil. dans ce passasse, de n'ili(|uor ces reuviTS légis'alives ou leliyiciiscs : nous voulons seuliancnt ilUiiiiguerlb caraclèic ^cicnlifiqtie de l'œuvre de Foiiiicr du cai artère non sciooîifique de ces anivres.

mmr. kt i.iiuniTi':. 85

qu'elle prévoit devoir se réaliser un jour. — (les points cxtrénienient importants exigent une élucidation précise pour laquelle noiis réclamons toute l'attention du lecteur.

Des Lois et de la Forme sociale.

Énonçons d'abord deux faits généraux.

1° En tant que Conception théorique^ le Système de Fourier conij)rend toutes les Relations sociales, c'est-àdire tous les rapports des iiommes entre eux et des hommes avec les choses ; en d'autres termes, ce Système em • brasse virtuellement et tjiéoriquement le Règlement de TOUS LES Rapports, industriels, civils , politiques, moraux et religieux , que l'on peut concevoir dans l'Humanité.

2° En tant que Théorie scient! fujue , le Système de Fourier présente, pour régler tous ces l'apporls, un seul et unique Principe orijanùjue , le Principe de I'Ordon- NANCE SÊRIAIRE fl).

(i) Le Procédé Séiiaire n'est aiilre chose; (|ii(; U-. procédé général de classilication (jui consiste, comme ou s.nl , à diviser lus

L'application de la Loi Scriaiie à la combinaison et à l'ordonnance de loîis les Rapports sociaux, telle est donc dans son intégralité la Conception organique de Fourier. Et l'Hypothèse de Fourier et de son École consiste en ceci : que l'Application de la Loi Sériaire à la Combinaison de tous les Rapports sociaux établit l'harnionie dans tous ces Rapports : c'est-à-dire que cette Application produit dans la Société humaine, à la limite théorique, I'Ordre ABSOLU par la Liber lÉ absolue.

Il résulte manifestement de là que , si l'Hypothèse de Fourier est sanctionnée par l'Expérience, les Prescriptions morales, civiles, politiques et religieuses, qui portent aujourd'hui, chez les différents Peuples, un caractère impératif de Prévention et de Répression , tout en continuant d'exister virtuellement (1), deviendront i?m~

orJres en genres, les i;enresen esjièces, les espèces en variétés, etc. Fourier a découvert les formes générales et les admirables propriétés sociales de ce procédé, employé seulement jusqu'ici à mettre de l'ordre dans des études ou dans des abstractions, mais qui jouit aussi de la propriété de mettre l'ordre daus les faits d'industrie, d'activité et de relations, en un mot daus tous les Faits de Vie auxquels on sait i'iipjiliquer.

Ce n'est point ici le lieu de faire connaître ces jiropriétés du Principe Sériaire, et nous reuvojons pour une semblable élude aux ouvrages spéciaux de l'Ecole sociétaire et de sou Fondateur. Il nous sulfii ici de faire connaître l'existence du Principe générateur de tout le Système sociétaire.

(r) Les principes oM'^aro//«i de la Morale, et le Droit qu'a la

tiles et cesseront d'être moyen protique d'oi'dre dans la Société. Kn oiïet, ces Lois, qui imposent morale mon l ou pliysiquemeut aux hommes des Obligations restrictives de la Libcrlê , en vue du maintien de V Ordre, dans des conditions sociales où la Liberté est généralement incompatible avec l'Ordre, n'auraient aucun objet dans les conditions sociales iiouvcUcs qui produiraient TOrdre par l'Essor harmonique de la Liberté elle-même.

Les Prescriptions ou les Lois morales , civiles et religieuses, sont de deux genres :

Le premier genre comprend les Lois fondées sur des Principes absolument et éterneUement obligatoires : telles sont les prescriptions revêtues déformes juridiques, morales ou religieuses, qui interdisent, répriment et punissent ce qui est mal en soi , ou qui commandent ce qui

Société d'imposer à la Liherlé des restrictions nécessaires à la défense ou à la garanliede l'Ordre, ne peuvent évidemment jamais cesser virtuellement. Seulement, dans Ihypolhese d'une Société parfaite, il n'y aurait plus lieu à recourir à ces Piincipes et à ce Droit. Ainsi, par exemple, quand tous les hommes flM/«ie«< horreur de faire du mal .i leurs frères, quand ils seraienl pnssionncs pour leur faire du bien, il ne serait plus néces aire d'invoquer comme règle de conduite le principe moral impératii : iVc/fl«^(j^ à autrui ce que tu ne voudrais pas qu autrui te fit. Mais, pour autant, ce prineipo ne saurait cesser d être obligatoire, et, cjuoique dépassé par la Praliqi.e générale de la Société, il ne saurait perdre, en cas, son caractère impéraiif, — Il en est de même de tous \cs impératifs moraux reconnus ou à reconnaître par l'Humanité.

csl bioi en soi. Ces Lois, comme nous l'avons établi, peuvent devenir imailes dans un bon Système social. Elles cesseront de fonctionner et dormiront quand leur But sera atteint ou dépassé par le Fait ; mais il ne saurait jamais y avoir prescription contre elles. Les Lois dont nous parlons ici sont donc im périssables , quant aux données qui en constituent le fond. H est excellent de rendre pratiquement superflue leur intervention impéralive ; il serait sacrilège et absurde de songer à en invalider les principes.

Le second genre comprend les Lois disciplinaires^ lesquelles ne sauraient comporter qu'un caractère d'obligation purement relatif, et qui sont essentiellement variables. Ces Lois sont celles qui prescrivent les dispositions des Règles politiques, civiles, morales ou religieuses que le Législateur, dans un État donné de Société, a crues les plus propres à établir ou à maintenir V Ordre tel qu'il le conçoit , ou tel qu'il est conçu dans cet État de Société. Ces Lois ne couvrent que des Procédés d'Ordre plus ou moins imparfaits, des Formes qui changent généralement avec les lieux et avec les temps. Ces Coutumes, ces Institutions, ces Formes disciplinaires, jugées favorables à l'Ordre, dans un État social particulier, et sanctionnées par l'autorité de la Loi , de la Morale ou de la Religion , n'ont donc rien d'absolu en elles-mêmes : elles dépendent exclusivement de l'Autorité qui les crée, qui les impose, qui les modifie, et elles ne sont obligatoires qu'autant

ORDRE ET LIRERTI^:. 89

qu'elles subsistent comme Règles d'Ordre, et qu'elles ne soiil point abrogées cl icinjjlacccs par d'autres Institutions, par d'autres Coutumes, par d'autres Formes reconnues plus favorables au But Social.

Ainsi, toute Loi est impérative et obligatoire tant qu'elle existe comme Règle d'Ordre : mais il est des Lois fondées sur des Trincipes absolus et éternels ; il en est qui dépendent des Conditions variables du Milieu social, et qui changent au gré du Pouvoir législatif politique ou rebgieux.

Or, une Société parfaite serait celle dans laquelle les prescriptions des Lois du premier genre , les prescriptions des Lois absolues, incrcées et éternelles , seraient réalisées ou dépassées par effet d'Attrait, d'Amour, de pleine Liberté; et dans laquelle, en même temps, les Institutions , les Coutumes , les Formes employées pour régler les Relations humaines et les coordonner au But social, seraient en telle harmonie avec la Nature de l'Être humain qu'elles favoriseraient la Liberté, bien loin de la gêner. — Or, de telles Formes réglementaires sont de nature à subsister sans le secours d'aucune coercition morale ou religieuse, sans l'appui d'aucune loi impérative.

Il est certain que les Institutions, les Coutumes, les Formes disciplinaires très-diverses, et le plus souvent contradictoires, qui règlent aujourd'hui , chez les différents peuples, les relations des hommes, ne peuvent géné-

ralement se soutenir que parle secours des prescriptions religieuses et de la coercition légale. Ces formes sont donc encore loin d'avoir atleint le caractère de la perfection, ou don\ili.*^er l'Ordre par des moyens tellement favorables à la Liberté, qu'elles n'aient besoijî de s'appuyer sur aucune sorte de contrainte pour se soutenir.

S'il est quelque chose d'incontestable au monde, c'est qu'un Système social, dans lequel h Real isatio7i absolue du Bien Général résulterait de la Liberté absolue de l'Individu, serait le Système social le plus parfait que l'on puisse concevoir, c'est-à-dire le Bien Social Absolu lui-même.

Or, il n'est pas moins incontestable que , pour déterminer théoriquement les conditions de ce Système social parfait , il faut de toute nécessité spéculer théoriquement sur une Liberté absolue de l'Homme, et calculer les combinaisons sociales aptes à produire l'Ordre , dans l'Hypothèse de cette Liberté absolue. C'est précisément ainsi que Fourier a opéré pour calculer et déterminer les Combinaisons dont il n'a cessé jusqu'à son dernier jour de proposer à la Société la Vérification expérimentale.

Ainsi, jusqu'à Fourier, on a cherché seulement à réduire la somme du l^lal et à obtenir une Garantie relative de l'Ordre contre les attaques de la Liberté , en agissant par CONTRAINTE sur l'Ftre humain, c'est-à-dire en enfermant purement et simplement la Liberté passion-

nellc (1) de chaque individu dans un cercle d'obligations et de prescriptions que la Loi , la Morale et la Religion lui défendaient, et avec raison, de franciiir, parce qu'audtlà de ce cercle , le développement de sa Liberté devenait ou pouvait devenir funeste. En suivant cette voie de Réaction contre la Liberté au nom de l'Ordre , on n'est parvenu , — c'est un fait , — qu'à contenir la production du Mal dans certaines limites , sans obtenir la Réalisation générale et régidière du Bien.

Fourier, j)our résoudre le Problème de l'annihilation du ?dal , de la production régulière du Bien , et de la garantie absolue de l'Ordre , a spéculé sur la Liberté ellemême : il s'est donné pour tâche de déterminer une Combinaison des Relations sociales telle que, dans cette Combinaison nouvelle, la Liberté fût toujours intrvcssce à l'Ordre, la Passion individuelle toujours dans le parti du Bien. — En suivant celte voie , il est parvenu à une Combinaison qui, dans notre conviction, résout ce Problème immense.

Les Philosophes, les Moralistes, les Législateurs , les Réformateurs religieux , se sont préoccupés surtout d'agir sur l'iudiv idu par l'iMPÉRATir du Devoir ou de la Loi, par la contrainte morale ou par la répression physique, pour enchaîner les Passions et les Intérêts dans des limites où ils ne fussent point malfaisants.

(i) Vojtz l<; mol Passion, daus les dcfiiiition*, page i5.

92 CHAPITRE m.

Fouricr n'a nullement entendu contester I'impératif du devoir et de la Loi ; bien au contraire , il est allé FORT AU-DELA dcs régions du Devoir et de la Loi en se proposant de déterminer des Combinaisons sociales telles que les Passions et les Intcrcts individuels se dirigeassent toujours d'eux-mêmes au But social qui fait la Légitimité du Devoir et de la I>oi.

Les uns ont voulu agir sur l'Homme pour enchaîner ses essors et ses réactions , et le plier au Mécanisme de la Forme sociale existante, quelle qu'elle fût;

L'autre entend agir sur la Forme Sociale pour en transformer le Mécanisme et le plier aux exigences de la Nature humaine.

Fouricr ne vient donc pas attaquer le But social de la .Morale , de la Religion , de la Loi ; il offre le moyen de faire accomplir par la Liberté et par l'Attrait ce que la 3Iorale , la Religion , la Loi , ont toujours été impuissantes à réaliser chez tous les peuples, par la simple voix des injonctions, des flétrissures^ des menaces et de la PénaUté juridique.

Enfin , ce que Fourier et ses Disciples trouvent extrêmement faux , extrêmement absurde , de la part des Moralistes, des Philosophes et des Législateurs , ce n'est pas d'avoir agi par Contrainte contre les Essors Subversifs en fait , de la Liberté ou des Passions , pour diminuer le Mal; mais c'est de n'avoir pas cherché les 3Ioyeus de réaliser pleinement le Bien en intéressant toujours au

Bien la Liberté et les Passions elles- mêmes. Ce que Fouricr et ses Disciples condamnent liautemcnt, ce n'est pas (quel homme assez insensé pour concevoir une opinion aussi slupide ? ) que l'on ait fait effort contre les écarts et les désordres de la Passion, mais c'est qu'on en soit resté , par rapport à la Passion , à ce seul système de la Répression des Essors faux, quand il fallait s'ingéniera trouver des Conditions sociales qui ouvrissent à la Passion un champ immense d'Essors toujours justes, toujours bons, toujours harmoniques, — Conditions qui, d'ailleurs, ne désarment aucunement la Société de son Droit légitime de Répression contre les Essors faux, s'il s'en produisait exceptionnellement encore, et qui n'affaiblissent nullement l'Impératif des Lois morales absolues.

Corrélation et Union absolue de l'Ordre et de la Liberté.

Voici donc la Conception de Fouricr et de son École sur la Forme sociale , et sur le grand Problème de l'Ordre et de la Liberté :

La Forme sociale peut être fausse ou juste , non convenante ou convenante à la Nature humaine et aux conditions du Développement normal de celle-ci.

La Forme sociale la plus fausse, la plus imparfaite, est

celle qui établit la plus grande incompatibilité entre l'Ordre et la Liberté.

La Forme sociale la plus juste, la plus parfaite, est celle qui établit la plus grande compaiibiliié entre l'Ordre et la Liberté.

La Forme sociale la plus imparfaite a donc pour caractère que l'Ordre y exige l'arsenal le plus complet de Lois répressives , civiles , politiques , morales et religieuses , pour refréner le plus énergiquement la Liberté ;

Et la Forme sociale la ])lus parfaite a pour caractère que l'Ordre n'y exige plus aucun usage des Lois de répression ou de compression, civiles, politiques, morales ou religieuses contre la Liberté.

Deux conséquences également impératives résultent de cette Conception.

La première oblige à reconnaître, en principe, la Légitimité théorique des Lois disciplinaires (1), préventives ou répressives, établies par la Société pour maintenir l'Ordre dans son sein ; et elle impose à chacun le devoir de conformer pratiquement sa conduite à ces Lois aussi longtemps que la Société les juges nécessaires à la garantie de l'Ordre relatif et imparfait qu'elles lui procurent.

La seconde oblige à reconnaître la Nécessité de recher-

(r) Nous ne parlons point des fois ahsolues dont la fixité impéralive a été recoaiiue ci-dessus et mise hors de cause.

cher thtoriqucmpni les coiulitioiis sociales dans lesquelles la répression el la conirairUe ces^seraient d'Olreles Moyens d'un Ordre imparfait el relatif, c'est-à-dire à reciiercher la (Combinaison naturelle où l'Ordre résulterait du plein développement de la Liberté elle-même, et à vérifier pratiquement les Cond)inaisons qui pourraient être proposées pour résoudre ce Problème suprême.

Ce que nous disons des deux limites virtuelles absolues du Faux el du Vrai, en fait de Forme sociale, s'applique pratiquement et proportionnellement à toutes les phases intermédiaires , les deux termes extrêmes fussent-ils ou ne fussent-ils pas susceptibles d'une Réalisation absolue. Voici donc qui est bien entendu :

L'École sociétaire vise h l'établissement nu plein Développement de la Liberté humaine , mais ce, dans l'Hypothèse de Conditions sociales , pratiquement vérifiées , dans lesquelles le Développement de la Liberté individuelle se conciUerait pleinement avec l'Ordre général

En même temps, et par les mêmes principes, la Doctrine sociétaire, d'accord avec le Bon sens pratique, proclame plus fortement qu'aucune autre Doctrine la Nécessité SOCIALE DU Sacrifice plus ou moins complet de la Passion et de la Liberté individuelles , la Nécessité de la Contrainte et de la Répression (sauf mesure), comme barrières obligées contre le Désordre , comme conditions obligées et obligatoires du Bien , tant que la Forme sociale n'est point assez parfaite pour harmoniser pleine-

mciil la Liberté ou les désirs de la Passion individuelle , avec les exigences de l'Ordre collectif.

S'il est un Principe évident, c'est cjue l'Ordre est d'autant moins garanti dans la Société qu'il est sujet à de plus violentes attaques de la part de la Liberté, autrement dit , que la Forme; sociale exige et est forcée d'exercer une plus grande contrainte virtuelle ou effective contre la Liberté. L'Ordre ne peut donc être absolument réalisé dans !a Société qu'à la condition d'une telle Combinaison des relations sociales, que cette Combinaison utilise pratiquement , pour l'Ordre et pour le Bien générai, toutes les Tendances virtuelles de la Passion individuelle, toutes les Aspirations naturelles de la Liberté humaine.

C'est donc parce que l'École sociétaire conçoit les conditions absolues de l'Ordre et celles de la Liberté, et démontre l'identité de ces conditions, que cette École seule défend , avec une Logique vraiment rigoureuse, et avec une Certitude vraiment scientifique , V Ordre pratique contre les empiétements de la Liberté dans la Forme sociale actuelle, où le Développement de cette Liberté tend au désordre. Et c'est pour la même raison que cette École défend spéculative ment la cause du plein Développement de la JÀberté humaine, sauf Découverte et Vérification pratique de la Forme sociale, encore irréalisée, où la Liberté passionnellede l'individu coïnciderait de tous points avec les exigencas de l'Ordre.

Ainsi, en énonçant ce Principe : que la Conception ab-

ORDRE ET I.innRTi:. 97

soluo de l'Ordre t'sl inséparable (le la Conception absolue (le la Libellé; que ces deux Fails sont corrélatifs, et, conséqueniment , que la Liberté ne saurait être réalisée plus ou moins largement qu'autant (|ue l'on réaliserait des Coiidiiioiis sociales où elle tendrait plus ou moins compléicmcnt à l'Ordre; en énonçant ce Principe entièrement nouveau , quoique vaguement pressenti , l'École sociétaire couvre aussi positivement les Nrcessùcs pmii(iucs de la Compression et de la llépression morales, religieuses et juridiques, contre toute JÂbcriê désordonnée, qu'elle défend énergiquement les Droits absolus de la Liberté ordonnée.

Or, c'est précisément cette conception combinée ou composée, de l'Ordre et de la Liberté, qui donne encore lieu contre l'École sociétaire à des Méprises ou à des Calomnies très-absurdes de la part des défenseurs simplistes de l'Ordre , qui ne connaissent pas seulement les conditions les plus élémentaires de l'Ordre , et de la part des défenseurs simplistes de la Liberté , qui ignorent , de même, les premières conditions de la Liberté.

En effet , d'une part , les différents défenseurs de la Liberté, nous voyant faire opposition à certains développements immédiats de la Liberté dans un Régime social qui , vu l'imperfection de ces conditions actuelles, jouit déjà sous quelques rapports d'une dose beaucoup trop forte de Liberté (notamment dans l'ordre industriel et commercial), et qui toid, dans l'ordre politique et même

dans l'ordre moral, à une exagération de Liberté, trcsdangcrcusc eu égard à ces mêmes condiiions imparfaites actuelles ; ces dillérents délonseurs simplistes (1 ) du Principe libéral, nous accusent très -aveuglément et très-faussement d'Illibcralismc.

D'autre part, les défenseurs du principe de l'Ordre s'entendant accuser par nous de n'avoir (jue très-étroitement compris l'Ordre pour n'avoir demandé qu'à la Répression et à la Compression politique , légale, religieuse ou morale , des garanties d'Ordre incomplètes et relativement fausses , au lieu d'avoir recherché des garanties d'Ordre, complètes et justes, en recherchant des Combinaisons sociales favorables au Développement ordonné, plein et harmonique de la Liberté ; ces défenseurs simplistes (2) du principe de l'Ordre nous accusent, tout

(i) Les EconomisTes de la vieille Ecole, les Révolulioiinaiies poliiiqiii^s, les Révolutionnaires sociaux, ceux qui, sans offrir des garaiilies d'ordro, poursuivent l'abolition immédiate de l'esclavage, du mari; ge fixe, de ia peine de uiori, enfin lous ceux qui tendent à diminuer i'éiierj;ie des Loisrr'[iressives poiili(jiies, civiles, etc., etc., ou à supprimer les Lois (liiciplinaires sans avoir pré'enlé et fait accepter préalablement un Régime supéiieur à celui (pie ces Lois soutiennent.

(2) Les Immobilistes poliliqucs et sociaux , les Conservateurs ejfarotichês, Iremb'ant à l'idée de tout cliangemeiit, les Moralistes, les Philosophes, eic., qui, faute de connaître la naiure de l'Honuae et coni'ondaut la Passion avec ses faux Essors, ia Cause avec un de

aussi aveiigliment et tout aussi faussement , d'ouvrir la (lorteaii Désordre cl au Vicf, et de vouloir déchaîner sur la Société une Liberté furieuse et désordonnée.

Ainsi, relativement aux principes de l'Ordre et de la Liberté , de même que pour les principes de la Stabilité et du l'rogrès , nous nous voyons assaillis par des accusations calomnieuses, erronées ou mensongères, basées sur une Inintelligence profonde ou sur une Défiguration malveillante de ces principes et de notre Doctrine.

Que pouvons-nous donc faire autre chose, en présence de ces accusations absurdes ou hypocrites, sinon protester contre la Défiguration que l'on fait subir à nos principes, proclamer ces principes dans toute leur Réalité, dans toute leur Pureté , et donner un démenti formel et absolu à toutes les fausses interprétations c^ue l'on en fait autour de nous ?

Qu'on le sache donc :

Nous défendons synthétiquement les Principes corrélatifs et identiques , en Théorie absolue , de la Stabilité et du Progrès, de l'Ordre et de la Liberté :

Nous subordonnons pratiquement les besoins virtuels

ses effets, iJcnlifient au Vice la Passion qui est source de Vice ou de vertu, et érigent en Principe a^fo/« et inconditionnel non pas seulement la Répression du Vice, mais létouffeir^ent de la Passion.

du Progrès et de la Liberté aux exigences actuelles (1) de la Stabilité et de l'Ordre.

Enfin , par cola même que nous connaissons les Conditions dans lesquelles seules l'Ordre général est conipalible avec une pleine Liberté individuelle, nous nous trouvons les seuls adversaires véritablement logiques d'un Développement imprudent et exagéré de la Liberté dam la Société actuelle , où nous savons qu'il est impossible que la Liberté ne tende pas au Désordre.

Si donc nous sommes théoriquement partisans absolus du Progrès et de la Liberté , nous sommes au préalable , théoriquement et pratiquement , partisans de la Stabilité, de l'Ordre et même de leurs Nécessités rigoureuses, contre les tendances fausses , illégitimes et désordonnées du Progrès et de la Liberté.

On ne peut rien de plus catégorique que cette Déclaration ; — Nous ajoutons :

Tous ceux qui entendent la Doctrine de Fourier autrement que nous l'expliquons ici , ne l'entendent pas comme nous savons que Fourier l'cnlendait , ne la comprennent pas comme nous la comprenons, ne la comprennent pas comme nous la professons.

En conséquence , nous nous séparerions formelle-

(i) Actuelles, bien entendu , est pris ici dans le sens pliilosophiqiie et général, et ne signifie pas seulement Vaclualllè d'iiujourd'hiii, mais Yactttalité de tons les temps.

{)!U)IU< KT !.!iU-KTK. ^0^

MKM' (le Ions CL'iix qui, eu dehors de nous, se i><iseraieul en défenseurs de celle Doclline, cl préleudraieul eu tirer des déductions contraires aux Principes que nous venons d'exposer. Non-seulcuicnt nous laisserions à de seinhlablcs défenseurs la responsabilité de leurs opinions, mais nous combattrions ces opinions à outrance.

Enlin , nous déclarons erronées ou imensongères, et, i;énéralement , cai.ommeuses, toutes les attaques, toutes les critiques dirigées contre nous, qui nous iml)uteraient ou tendraient à nous imputer des idées, des vues ou des principes qui fussent en opposition , en contradiction , ou même en simple divergence avec les principes fondamentaux que le présent >Ianifeste de l'École sociétaire a pour objet de déterminer et do mettre en lunn'ère.

Le But et les i'nncipcs de l'École sociétaire étant établis , nous pouvons en déduire le mode d'application et de vérification de son Hypothèse sociale.

TRAKSFOainATIOM SOCIALE.

Mode de Réalisation du Syslème Sociétaire.

Toute Science repose sur une Formule ou sur une Hypothèse démontrée à priori ou à posteriori.

Dans une Science d'Explication, comme l'Astronomie, la Physicjue, etc. , la vérification à posteriori d'une hypothèse présentée consiste dans l'explication, par cette hypothèse, de tous les faits qui sont du domaine de cette science.

Dans les Sciences d'Application, comme la Mécanique industrielle, toute hypothèse nouvelle présentée, c'est-àdire tout projet de Mécanisme nouveau, se vérifie à posteriori par la Réalisation pratique de cette hypothèse et par l'expérience du Mécanisme réalisé. — Étudions cette

TRANSFORifATION SOCIALE. 103

raOthode de Vérification propre aux Sciences d'Application.

S'il s'agit de Moteurs à feu , par evemplo , il est de toute évidence que l'hypotlièse la plus parfaite serait celle qui, au moyen de l'Appareil le plus économique, utiliserait toHfe la Force motrice du feu , sans qu'aucune partie de cette énergie s'usât en efforts inutiles, ou s'exerçât en efforts imisibles ou dangereux.

Dans le cas où une machine aussi parfaite serait découverte , où les plans en seraient approuvés par les Ingénieurs qui les auraient étudiés , et où ceux-ci seraient certains à priori que ce Mécanisme nouveau est appelé, par sa perfection , à se substituer rapidement aux .Moteurs en usage, serait-il raisonnable, ne serait-il même pas absolument extravagant, de la part de ces Ingénieurs, d'exciter à la suppression, à ï abolition , à la destruction de toutes les Machines existantes, et de demander une Loi qui décrétât l'adoption immédiate et universelle de la Machine nouvelle ? Certes , il n'y aurait pas de nom pour caractériser une pareille folie.

Évidemment, des Savants réels ne sauraient donner dans ce travers rcvoUaionnaire. Bien loin d'agir révolutionnairement contre les Machines existantes, celles-ci fussent-elles cf que l'on peut imaginer de plus mauvais ; bien loin d'en provoquer le renversement violent, de demander à la Loi, à l'Autorité, h la Force politique, la généralisation du nouveau Procédé, évidemment, des Sa-

10* CHAPJTRl'; IV.

vaiils réels criiiqucraicnl Jcs anciennos !\lacliincs, feraient valoir la siipcriorilé du nouveau ."■ilécani.smc sur les Systèmes eu usage , el s'e/forceraieiit d'oùicnir les Moyens de construire nn MoDkLE (|ui prouvât sans réplique à tous, aux ignorants, aux incrédules, aux détracteurs, aux indiiïéronis , à la Société entière enfin , l'Excellence du nouveau Système.

Kh bien ! d'après ce que nous avons fait connaître du caractère intrinsèque de l'Ilypothèse sociale de Fourier, du Mécanisme nouveau que nous proposons pour combiner les Relations humaines, nous occupons exactement devant la Société, la position des Ingénieurs que nous venons de mettre en scène.

Nous sommes des Ingénieurs sociaux.

Nous présentons à nos conlomporains le Plan d'un nouveau Mécanisme social propre, suivant nous, à utiliser toute l'énergie de la Force motrice qui réside dans la Nature humaine, saiis qu'aucune partie de cette énergie puisse vouloir, dans ce nouveau Système, se développer en ciïorts nuisibles ou dangereux.

Nous nous gardoiîs bien de demander le renversement violent des mauvais Mécanismes sociaux qui existent ac tuellement sin- la terre ;

Nous nous gardons bien de demander la suppression des prccaniions prises, dans le .Alécanisiue de la Civilisation française ou de toute autre Société , contre les ef-

forls nui.'iiblc.t on daucjcrcux de la Force motrice , c'està-dire de l'énergie passionnelle de la Nature humaine;

Nous critiquons les dispositions très-imparfaiies, Irèsvicieuses, très-dangereuses , de tous les Mécanismes sociaux existants;

Nous faisons valoir les dispositions , très-supérieures , suivant nous, du Mécanisme nouveau;

Enfin, nous nous efforçons d'obtenir les Moyens nécessaires à la création d'un Modèle propre à expérimenter le Système nouveau , et à en faire connaître pratiquement la valeur réelle à la Société tout entière , afin que la Société accepte on rejette ce Système en connaissance de cause.

Ce n'est pas tout. Quoique nous soyons convaincus que la Machine nouvelle ne présente pas de danger, nous ne demandons nullement que, dans Y Essai de ce iMécanisme , aussi bien que dans les Applications ultérieures qu'on en pourra faire , on se dispense des Précautions que la Société prend aujourd'hui contre les dangers du Mécanisme actuel , précautions qu'elle a et qu'elle aura le droit de prendre aussi longtemps qu'elle le jugera nécessaire.

Ce n'est pas tout encore.

Dans l'hypothèse de la Machine motrice, qui nous sert de comparaison , on conçoit que, pour faire connaître la

supériorité de leur Découverte , les Ingénieurs qui la produisent n'ont pas besoin d'appliquer eux-mêmes et immêdiaic ment leur IMolciir nouveau a tous les usages auxquels servent ou peuvent servir les anciens 3Ioteurs. — Que ces Ingénieurs produisent un ÎModèle , qu'ils appliquent ce .Modèle à un Travail quelcon([ue, de manière à faire apprécier la valeur de l'Invention : voilà leur tâche. La Société est ensuite juge des emplois, des usages, des applications qu'il lui conviendra de faire du Moteur nouveau.

Eh bien ! nous sommes ici dans la même position que ces Ingénieurs. Le Mécanisme proposé par Fourier, le Procédé Sériaip.e qu'il a découvert, jouit, suivant nous, de la propriété d'établir l'harmonie pleine et entière de l'Ordre avec la Liberté, dans toutes les bi'anches des Relations sociales auxquelles on l'appliquera. Suivant nous, ce Procédé d'Ordre et de Liberté, cette Règle nouvelle, se substituera un jour à toutes les Régies, trèsdiverses, à toutes les Lois disciplinaires très-imparfaites, très-contradictoires , qui sont aujourd'hui les moyens d'un Ordre très-chaucelaut, d'une Liberté très-bornée, chez les différents Peuples. — Néanmoins , malgré cette conviction, nous ne demandons nullement à appliquer aujourd'hui , même à titre d'essai , ce procédé d'Ordre et de Liberté à toutes les Relations sociales. Voici, à cet égard , ce que nous établissons nous-mêmes.

L^École sociétaire, il est vrai, présente, pour la combinaison ot pour le règlement do toutes les relations, une rormc générale dont la propriété serait de réaliser l'Ordre par la Liberté. Il résulte de là, sans doute, qucl'ap- |)lication universelle de cette Forme lni(iue ne saurait se faire qu'en amenant à i'zm/'(t les Coutumes si diverses, si contradictoires, et les Règles disciplinaires souvent si bizarres, que sanctionnent aujourd'hui les différentes Religions, les différentes Législations, les différentes .florales des peuples. La Réalisation ultérieure, universelle et complète de l'Hypothèse sociétaire, suppose donc la Transformation de toutes ces Coutumes et de toutes ces Lois diverses , c'est-à-dire l'application de la Forme sériaire à toutes les relations , à tous les usages , à tous les emplois sociaux, et cela chez tous les peuples de la terre. La Réalisation ultérieure et complète de l'Hypothèse de Fourier implique donc nécessairement une Réforme générale dans l'ordre politique , dans l'ordre civil , dans l'ordre moral , dans l'ordre religieux, dans tous les ordresjde faits, enfin, où règne aujourd'hui l'incohérence ^ et où doit s'établir l'Unité. Voilà ce que nous reconnaissons formellement.

Mais, de même que les ingénieurs qui auraient à prouver la supériorité de leur Moteur sur tous les Moteurs antérieurs, ne seraient pas obligés de l'appliquer euxmêmes et immédiatement à tous les genres d'usages auxquels la Société sera aïoîtresse de l'employer ultérieurement ; de même, en principe, nous ne soniines ps obli-

gés d'appliquer à tous les Faits sociaux, à tous les genres do Relations luunaines, le .Mécanisme ordonnateur découvert par Fou lier.

Or, parmi les Faits sociaux, les uns sont aujourd'hui réglementés, soumis à des lois disci|)Iinaires, tandis que les autres sont absolument libres. Eh bien! par une remarquable Finalité, il se trouve que les Faits auxquels il convient d'appli(|uer, avant tout , le Procédé Sériaire, et dont la réglementation par ce Procédé aura une Valeur immédiate , rai»ilale et souveraine , dans la Société ; il se trouv(! i)récisément, disons-nous, que ces Faits de capitale importance , ne sont soumis aujourd'hui à aucune règle disci-punaire et sont absolument libres. Ces F'aits lihres sontlcs FAITS INDUSTRIELS, c'est-à-dire les Faits concernant la Création , la distribution, la Répartition et la Consonmiation ou l'usage des produits matériels et intellectuels de l'activité humaine (1).

Ainsi les Relations politiques, civiles, conjugales, religieuses, les Faits administratifs, judiciaires, etc., sont, généralement aujourd'hui, réglementés chez les difiërents peuples, et soumis h des Lois disciplinaires. L'on ne pourrait appli'.îuer à ces Faits la Règle nouvelle ou la Forme sériaire sans contrevenir aux Règles auxquelles ces faits sont soumis, et que la Société juge bon de maintenir.

(i) For, la iiolf^ jîuge loo.

TRANSFORMATION SOCIALE. loo

Mais los relations industrielles, les actes concernant la Création, la Distrihution et la Répartition des produits de l'activité pliysi(iiie ou de l'activité intellectuelle de l'Homme, s'accomplissent librement, de gré à gré, dans la Société. Les citoyens travaillent, contractent, produisent, s'associent, se ([uittent et font leurs affaires comme ils l'entendent, comme ils le veulent, à leurs risques et périls, sans être entravés par aucune prescription disciplinaire , sans relever d'aucune Règle , sans relever de rien, sinon des Lois générales qui garantissent la Sûreté des Propriétés et punissent la Fraude , ainsi que de quelques Lois spéciales , très-îarges , qui déterminent seulement certaines formes de Contrats.

Dans le premier genre de Relations, les diverses Sociétés ont adopté des Formes et des Règles d'ordre. Formes et règles très-imparfaites, sans doute, souvent même très-vicieuses, et que l'on peut très-légiiimement critiquer, mais qui n'en sont pas moins obligatoires, en fait, tant qu'elles sont, en fait, les Règles de la Société où l'on vit. — Nous ne pouvons ni ne voulons appliquer, et nous ne demandons même pas que la Société applique aujourd'hui notre Règle d'Ordre à ces faits , viai ordonnes nous le répétons , mais enfin, oi-donncs comme il plaît encore à la Société qu'ils le soieni.

Ce que nous réclamons, ce que nous voulons, ce que nous obtiendrons, c'est nn Essai local et borné, destiné à vérifier la valeur de cette Règle nouvelle , de ce Pro-

cédé nouveau par um application restreinte a un

GENRE DE FAITS LAISSÉS AlîSOLUMENT LIBRES , absolument INORDONNÉS OU DÉSORDONNÉS dans la Société.

Ainsi nous croyons que le Système sociétaire doit se généraliser sur le Globe, en renouveler totalement la face, y remplacer par des ii'stilutions, par des Coutumes et un Culte unitaires, l'incohérence ACTUELLE des Institutions , des Coutumes, et des Cultes ; nous croyons que le procédé de la Distribution sériaire, qui n'est autre chose que le procédé organisateur de la Nature elle-même, et qui est la Loi fondamentale du Système sociétaire, sera un jour le Procédé unique , suivant lequel l'Humanité réglera ses Relations de tous genres; nous croyons que ce Procédé a pour caractère de faire surgir et régner la Vérité, la Justice et la Liberté dans toute branche de fonctions à laquelle on l'applique; nous croyons que l'Unité organique de l'Humanité ne sera constituée dans son état parfait que quand ce Procédé sera appliqué au règlement de toutes les Fonctions sociales. — Telles sont nos vues sur l'Avenir , nos Prévisions scieutiûques, nos Croyances relatives aux Réalisations sociales ultérieures, réservées à l'Humanité.

Quant à nos vues sur Le présent , elles se réduisent à ceci :

Obtenir une Vérification du Procédé d'Ordre et de Liberté proposé par Fuurier, au moyen d'une Application

locale bornée à l'Ordonnance des relations , des opérations et des travaux industriels d'une Commune, relations, opérations et travaux que la Législation actuelle laisse absolument libres cl inordonnes dans la Commune et dans l'État.

La Loi n'enjoint point à l'individu de faire de son Capital, de son Travail ou de son Talent, tel ou tel emploi; la Loi laisse l'individu libre d'exercer l'industrie qu'il lui plaît , de l'exercer seul ou en s'associant h d'autres , de se servir des Procédés , des Méthodes qu'il juge les plus favorables à son but industriel. Il .s'ensuit que, si la Méthode ou le Procédé sériaire, expérimentalement appliqué à l'Organisation des travaux domestiques, agricoles, manufacturiers, etc., qui s'exercent dans la Commune, donne des résultats très-supérieurs à ceux du Système actuel ; si ce Mécanisme nouveau augmente considérablement la Production , la Richesse ; s'il unit les Intérêts de toutes les Classes; si le Capital , le Travail et le i aient y trouvent tous trois leur compte beaucoup mieux que dans tout autre Système ; si ce Procédé enfin établit l'harmonie, c'est-à-dire l'accord de l'Ordre et de la Liberté dans les relations industrielles; s'il y fait régner la Vérité et la Justice à la satisfaction de tous les Individus dont il réglera les rapports d'intérêt et de travail ; alors ce Procédé sera adopté "pour la Combinaison des Eléments et des Faits industriels. L'emploi de ce Procédé pour l'Organisation des Relations libres de l'Industrie, de la

442 CIIAPITHIÎ IV.

proprictc, du Travail , se généralisera et répandra plus ou inoins rapidement ses immenses bienfaits dans le seiu des Nations.

Ainsi donc, la première conséquence de la vérification expérimentale de cette hypothèse c'est la Réforme ou la Transformation industrifj.lk de la Société.

A une Société misérable, couverte de Pauvres, de Prolétaires, de Malheureux ; à une Société dont les populations les plus nombreuses restent privées de toute éducation, de tous moyens de culture; à une Société dévorée par tous les vices et par tous les crimes qu'engendrent la Misère et l'hostilité des intérêts et des classes; à une Société déchirée par des luttes permanentes, menacée par de continuelles révolutions politiques ou sociales, et fréquemment bouleversée par des guerres sanglantes; à une semblable Société se substituera naturellement, librement, par imitation du Procédé éprouvé , un Ordre Social qui crée d'abondantes Richesses, et qui les distribue suivant les lois d'une Justice aussi rigoureuse que libérale; qui bannit à jamais toute Misère ; qui associe les intérêts de toutes les classes ; qui détruit dans leur source les contestations, les procès, le vol, la violence et la fraude ; qui étend à tous les enfants des hommes les bienfaits d'une éducation physique, morale et intellectuelle, complète; qui chasse l'oisiveté en passionnant les hommes, les femmes et les enfants pour des Travaux rendus aussi attrayants par le Procédé sériaire qu'ils sont généralement

TKANSFOUMATION SOCIALE. H3

répugnants sous le régime actuel : enfin qui assied la l'aix cl la i'rospérité des peuples sur des bases inébranlables.

Telles seront les prodigieuses conséquences sociales , politiques et morales d'une simple Uéfoilme lndus-

TRIELI.E.

Or, lorsque la Société aura réalisé généralement le Mécanisme Sériairc quant à son application aux Faits de l'Industrie; lorsqu'elle en recueillera les Bienfaits; lorsqu'elle aura reconnu, par la pleine Conception de ce Système et par l'Expérience de l'application générale qu'elle en aura faite aux Relations industrielles, qu'il offre bien réellenifiil à l'Ilumanilé le moyen |)ositif, naturel, scientifique, de réaliser l'Ordre par la Liberté eu toutes Relations : la Société probablement alors, jugera convenable d'aller au-delà de la Reforme industrielle ^ d'appliquer le Mécanisme Sériaire h d'autres usages, d'en vérifier la puissance sur d'autres Relations. Les Pouvoirs sociaux , qui ont mission et caractère pour faire la Loi , pour la modifier, pour l'abroger, agiront alors comme il leur paraîtra bon d'après les nouvelles Lumières sociales, et transformeront, suivant que l'état de la Société le réclamera, les anciennes Règles disciplinaires.

La Transformation des Règles discipfinaireSj des Lois, c'est l'affaire des Législateurs, ce n'est pas celle des Ingénieurs; et les Transformations de cette nature, celles

du moins que réclamerait l'universalisation du Régime Sériaire, ne regardent pas les générations qui existent aujourd'hui ; elles regardent l'Avenii-. — Or, l'Avenir prendra soin de lui-même.

Analyse des Éléments de la Vie sociale.

Pour déterminer avec une entière précision le cadre des Éléments sur lesquels toute sage Réforme sociale peut et doit faire reconnaître la valeur de son principe , nous allons analyser brièvement la composition de la Vie sociale.

La Commune devant être l'alvéole de la Société, et l'homme devant trouver dans la Commune où il naît tous les Éléments nécessaires à son développement social, nous ne considérons comme Commune complète que celle qui compte au moins une population de quinze à dix-huit cents àmcs, environ quatre cents familles. Les Communes trop faibles, telles que celles de deux cents, trois cents, quatre cents âmes, ne doivent être considérées généralement que comme des embryons de Commune, la pauvreté et la faiblesse numérique de ces petits noyaux ne leur permettant pas de produire et de développer convenablement dans leur sein tous les Éléments de la Vie sociale.

Nous prendrons donc pour type une Commune de

quinze à deux mille âmes, possédant à peu près une lieue carrée de terrain, et susceptible de réunir et de développer dans son sein tous les Éléments de la Vie sociale.

Les Éléments sociaux, qui doivent tous être représentés dans une Commune de cette force^ peuvent se classer aujourd'hui en deux genres : les Éléments réglés et ordonnés, les Éléments non réglés et libres.

Eléments réglés et orduunés.

Ces Éléments sont au nombre de quatre :

L'Élément civil ; L'Élément politique ; L'Élément moral ; L'Élément religieux.

1° L'Élément civil est représenté dans la Commune par le Maire, le Conseil municipal et les Autorités dont les fonctions consistent à régulariser les Faits civils (mariages, naissances, décès, contrats, héritages, mutations de propriété, etc.), conformément aux prescriptions de la Loi en vigueur. — L'Hôtel de la Mairie, l'Hôtel de la Justice, etc., sout les expressions matérielles de cet Élément ;

2" L'Élément politique est représenté par le Maire , par le Percepteur des contributions et par les Autorités

116 CUAPITHE IV.

locales chargées de faire exécuter les prescriptions de l'Autorité centrale , relativement aux Faits politiques (impôt, conscription, garde nationale, etc.), ou à veiller à rexéculion des Lois qui règlent l'usage des droits politiques (électoral, éligibilité , etc.). Ou peut encore y joindre ce (jui concerne certains services généraux monopolisés par l'Administration centrale , tels que le service des Postes , les Ponts et Chaussées , etc. ;

3° L'Élément moral. Nous rapportons à cet Élément les Autorités judiciaires chargées de veiller aux prescriptions qui concernent la Sûreté des personnes et des propriétés, les règles de la moralité et de la morale publique.

Les Représentants des trois premiers Éléments ont à leur disposition, plus ou moins directement, la Force publique , la gendarmerie, la troupe , les agents de police , le geôlier. — La Prison est la représentation matérielle de la Faculté coercitive qui leur est dévolue ;

W L'Élément religieux, représenté par le Prêtre chargé

des Fondions religieuses, telles qu'elles sont réglées

par l'Autorité ecclésiastique et l'Autorité politique

dont ce ministre du Culte dépend.

Le Temple est la représentation matérielle de cet

Élément.

Ces quatre Éléments sont ordonnés , régis par des lois

THANSFUHMATION SUCIALli. <17

réglementaires. La Législation Souveraine, rejn'éseutant la Volonté collective , a seule le droit de toucher à ces Éléments et de niodilierles lois (jui les gouvernent. Tant ([ue ces lois sont eu vigueur, les citoyens doivent y rester soumis; mais sans préjudice du droit de critiquer ces lois et de faire ressortir ce que leurs disiwsitions peuvent avoir de vicieux. Ce Droit de critique est le Droit de l'Humanité et du l^rogrès; ce n'est pas le refus d'obéissance , le mépris pratique de la loi , le droit de révolte contre la loi ; c'est, au contraire, la garantie de ramélioration de la loi et du perfectionnement du Système social tout entier.

Ainsi , relativement à ces Éléments ordonnés et régis par des Lois et par des llcglements , nous constatons un Droit de Critique théorique et un DEVOIR d'Obéissance pratique , Dro\t et Devoir dont nous formulons, pour l'École sociétaire, les conséquences en ces termes :

En tant qu'École dogmatique, dans ses écrits, dans ses livres, dans ses enseignements intellectuels adressés à la Société , l'École sociétaire n'entend nullement renoncer à son Droit de critique des faits, des dispositions et même des principes et des dogmes qu'elle peut trouver vicieux dans le domaine actuel des quatre Éléments ordonnés;

En tant qu'École pratique, pour les expériences relatives à l'épreuve de, sa théorie , l'École sociétaire proclame le respect des Lois et des Règles en question , et reconnaît même qu'il est particulièrement de sou devoir

de donner à la Société l'exemple de l'obéissance la plus scrupuleuse à ces Règles et à ces Lois.

Ainsi, en quelque pays et sous quelques lois que se réalisent les premières Comnmnes Sociétaires, ces Communes nî sauraient apporter trop de soin à se montrer fidèles observatrices de la Loi et des Coutumes du Pays.

Eléments non réglés et libres.

Les Éléments non réglés et non ordonnés, c'est-à-dire les Eléments dont les relations et les formes ne relèvent d'aucune Prescription légale ou religieuse particulière , et dont au contraire la Liberté la plus complète est reconnue par la Loi (1), sont au nombre de six :

1" V Agriculture, qui comprend tous les travaux relatifs à l'exploitation du sol ;

(i) Les prescriptions et règlements de toutes sortes qui concernent ces éléments n'ont point pour objet de régler leur action, leur mode d'exercice, en tant qu'éléments industriels, mais seulement de donner des garanties aux intérêts généraux de salubrité, de sécurité, et à certains intérêts de propriété publique ou particulière. Lors donc que nous disons que ces éléments sont absolument libres, il doit être bieu entendu que nous ne les considérons que sous le point de vue de leur action industrielle, qui constitue leur caractère propre.

2" La Fabrùjuc, qui comprond les travaux relatifs aux transfornialions et aux rallincnicnts des produits du sol;

3" fjc Ménage , ou l'ensemble des travaux domestiques qui ont jiour objet la consommation journalière et les besoins de la vie privée ;

ù" Les Ans dits Libéraux, dont les travaux correspondent spécialement au raffinement des sens et aux jouissances de l'Ame ;

5^^ Les Sciences , dont les travaux correspondent spécialement aux développements de l'Intelligence, et qui ont pour objet la connaissance des lois de l'Univers;

6" Le Commerce , qui opère l'échange et la distribution des produits de toutes sortes.

Toutes les opérations , toutes les transactions relatives à ces six Éléments sont absolument libres ; les Lois et les Mœurs ne s'opposent , dans aucune Société civilisée , à l'adoption de telles Formes, de tels Procédés, de telles méthodes qu'il peut plaire aux citoyens d'employer pour opérer dans le domaine de ces Éléments. } Enfin il est un dernier Élément de la Vie sociale qui participe des deux genres que nous venons d'analyser ; nous voulons parler de l'Éducation.

V Ed7icatio7i , en effet , est en partie réglée , en partie libre. Il est facile de reconnaître que ce qui, dans l'Education , est laissé à la Liberté la plus entière, correspond

120 CHAPITRK IV.

précisément aux Éléments non riglés ; nous voulons parler de l'enseignement professionnel en général.

Il résulte de cette Analyse et des Principes posés cidessus que , les Expériences du Procédé sociétaire ne pouvant et ne devant porter sur rien autre que sur les Éléments libres et non ordonnés, la (Commune sociétaire ne différera des autres Communes que par les Dispositions particulières qu'elle adoptera pour le Ilèglement des faits et des relations qui se rapportent aux six Éléments libres.

Ainsi, jusqu'à ce qu'il plaise à la Société et à ses Pouvoirs supérieurs de modifier ou de perfectionner les lois, les coutumes et la discipline qui règlent les relations civiles, politiques, morales et religieuses chez les différents peuples , les Communes sociétaires seront semblables aux Communes ambiantes , sauf l'application du Procédé sériaire au règlement des faits et des opérations qui dépendent du domaine de l'Agriculture, de la Fabrication, du Ménage , des Beaux-Arts , des Sciences , du Commerce , et de tout ce qui, dans le champ de l'Éducation, se rapporte à ces Éléments.

On se fera donc une première idée d'une Commune sociétaire , si l'on se représente une Commune dans laquelle les lois et les coutumes civiles, morales et religieuses du pays sont en vigueur comme dans toutes les autres; mais dans laquelle les Faits qui se rapportent à

rAgriculturc , aux Manufactures , au Comniorco et à rÉducaliiiii piofossionnclle, au lieu d'être livrés à l'Iucohérencr actuelle, sont réglés j3ar un Procédé d'Association qui aura pour effet de substituer rapidement l'économie à la dé|)erdition , l'aisance générale à la misère , l'accord des intérêts à leur lutte , le développement intellectuel et moral à l'abrutissement, à l'immoralité et à la grossièreté générales, enfin, de réaliser l'Alvéole d'un Ordre Social aussi parfait que l'état de choses actuel est vicieux, — le vice, toutefois, pouvant rester encore partiellement, ou plutôt reslant très-ccnaincnient dans les Eléments réglés par les Lois actuelles, tant qu'on n'aura pas jugé bon de modifier convenablement ces lois.

Ces détails catégoriques et ces explications circonstanciées étaient nécessaires pour que nul ne pût se méprendre sur la nature de la Réforme dont nous proposons l'Epreuve expérimentale à la Société. Grâce à ces explications positives, chacun peut se faire une idée trèsdéterminée et très-juste, sinon de ce qui constitue à proprement parler le Système scientifique (1) de l'Ecole sociétaire, du moins des Principes de cette Ecole, de son But Social , et de la Légitimité inattaquable, en fait et

(i) C'est dans nos ouvrages «péclaiix d'Ex[)Oi:llioii f|u')l faut chercher celle connaissance.

en droit, de ses eiïorls de Propagation et de Réalisation.

Nous demandons à être jugés sur ce que nous disons, non sur ce que l'on nous fait dire ; sur ce qui nous appartient , non sur ce que l'ou nous prête ; enfin sur le sens que nous donnons nous-mêmes à nos paroles , non sur les interprétations que des adversaires peu instruits ou peu bienveillants s'efforceraient d'en donner contrairement aux Principes que nous exposons et qui nous dirigent.

liésumé sur les Principes et sur la Proposition de l'Ecole Sociétaire.

En Principe,

Un Système social , absolument parfait, est celui qui réalise un Ordre absolu par une Liberté absolue , et qui n'a besoin d'aucune Contrainte ( légale , morale ou religieuse) pour exister et se développer;

Un Système social est d'autant plus près d'être parfait qu'il approclie plus de cet Idéal absolu , et qu'il a moins besoin de Contrainte (légale, morale ou religieuse) pour exister et se développer. — Ces deux énoncés différents d'un même Principe sont incontestables.

TRANSFOnMATION SOCIALE. 123

F.n Fait ;

iSous présentons une Règle ou un système de combinaison des relations sociales , ciui joi>it, suivant nous, de la propriété de réaliser l'Ordre par la Liberté ;

Nous demandons la Vérification de cette règle au moyen d'une application locale , bornée à des faits purement industriels ;

Nous laissons à la Société , à ses Pouvoirs réguliers et à l'Avenir, le soin d'appliquer progressivement , s'il y a lieu , cette règle , aux relations aujourd'hui soumises à des Lois disciplinaires ou réglementaires.

En Somme ,

Nous ne réclamons de la Société, la suppression d'aucune Loi répressive , préventive ou disciplinaire, la modification d'aucun Système religieux; et même nous critiquons généralement les efforts de ceux qui demandent aujourd'hui l'affaiblissement des dispositions répressives ou l'élargissement des dispositions disciplinaires, soit que ces efforts nous paraissent dangereux , soit qu'ils nous semblent une dépense de force plus ou moins mal appliquée.

Il résulte de tout ce que nous venons d'exposer que la Commune sociétaire dont nous poursuivons la fondation, dans le but de produire la Vérification expérimentale de l'Hypothèse systématique de Fourier , sera une

Commune soumise comme toutes les autres aux Lois politiques , civiles et morales de la Société actuelle , et qu'il ne saurait être nullement question pour nous de prêcher, aux individus qui y fonctionneront, rien qui ressemblât à une Religion nouvelle.

L'Expérience à faire consiste purement et simplement à organiser les Travaux domestiques, agricoles, manufacturiers , scientifiques , etc. , de cette Commune , d'après le Procédé sériaire , et à vérifier :

Si le Procédé Sériaire , appliqué à des Travailleurs qui , généralement , ne connaîtront même pas les principes de la Doctrine de Fourier ,

Opère l'Association du Capital, du Travail et du Talent;

Augmente la Production dans une proportion considérable ;

Change en Plaisirs ardents les Travaux , même ceux réputés les plus pénibles ;

Développe au plus haut degré les facultés physiques ^ les facultés morales et les facultés intellectuelles des Sociétaires ;

Crée le désintéressement, la concorde générale, l'Unité d'action et l'Harmonie ;

Eniin si, dans les relations industrielles auxquelles il sera appliqué, ce Procédé Sériaire tend à réaliser l'Ordre par la Liberté.

Qu'on l'ait donc pour entendu : l'EssAl DD SYSTÈME

TRANSFORMATION SOCIALE. <2d

SOCIÉTAIRE DE FOURIER NE DOIT ÊTRE UNE INNOVA- TION OLE DANS LE DOMAINE INDUSTRIEL.

Four tout le reste, la Coiiunuuc sociétaire doit se conformer, plus scrupideuscment qu'aucune autre, aux lois, aux habitudes, aux usages du pays : tous les Cultes reconnus par l'État peuvent s'y exercer ; tout Culte nouveau et non reconnu doit, au contraire, en être positivement proscrit.

Le Principe fondamental de notre Ecole , c'est que le Critérium de la Perfection organique consiste dans la production de l'Unité par l'Attraction , dans l'harmonie de l'Ordre et de la Liberté.

Ce Principe , qui n'est autre chose que la conception absolu de l'Ordre , est inattaquable , comme un Axiome mathématique ; nous ne le présentons point comme une Hypothèse , mais comme une Vérité inconditionnelle.

Ce que nous présentons comme une Hypothèse à vérifier par l'Expérience dans le monde des faits, c'est que la Loi SÉRIAIRE est bien réellement la Loi organique NATURELLE suivaut laquelle seule peut se réaliser socialement I'Ordre ABSOLU , c'est-à-dire la constitution, le maintien et le développement de I'Unité humaine, sous

la condition du libre développement de tous lès individus qui composent l'Kspècc (1) ;

Enfin, ce que nous opposons , avec une puissance de logique invincible, aux attaques erronées et calomnieuses, sincères ou hypocrites, auxquelles notre Doctrine, comme toute Idée nouvelle , se trouve en butte , c'est ce fait positif :

Que notre Système repose sur une Hypothèse scientifique très- déterminée; qu'il se présente sous la forme rigoureuse de toute Hypothèse de cet ordre; qu'il en appelle directement à l'Expérience ; que la Vérification expérimentale devant en être faite dans le domaine absolument libre des relations industrielles sans porter aucune atteinte aux Lois politiques , civiles , morales et religieuses des Sociétés existantes , cette Vérification est absolument légitime ; et qu'après tout, il résulte du mode même de production de ce Système (jiiU ne peut se rca-

(r) CeUe Hypothèse est pour nous une Vérité démontrée à ^;7or/. L'expérience n'ajoutera rien à notre certitude. Mais , pour tous ceux qui ne connaissent pas prûfondémeut les bases métaphysiques et Inconditionnelles sur lesquelles repose la Loi sériaire , la vérité de cette Hypothèse ne peut être qu'une simple présomption; c'est pour cela qu'elle ne peut avoir aujourd'hui , généralement , d'autre caractère que celui dune Hypothèse à vérifier. En rcsuiné, nous avons nos raisons j)our ne pas douter que l'Expérience ne confirme notre Principe; mais il est très-légitime que, eu dehors de uous^ l'on en doute encore.

lise)' et se généraliser dajis le vionde qu'à la condition d'être l'expression de la Vérité, et de la Vérité dûment vérifiée.

La Légitimité absolue du but de ce Système, et sa Légitimité conditionnelle ou de position, étant rigoureusement établies , nous sommes en droit de ne considérer comme critiques sérieuses que les Critiques qui porteraient sur les Moyens mêmes qne ce Système propose pour atteindre son But.

Le Procédé sériaire oiTre-t-il, oui ou non, un Système plausible d'ÛRGAMSATiON de l'Industrie : mérite-t-il d'être expérimenté en tant que Moyen de réaliser aujourd'hui l'AssociATiON nu Capital , du Travail et du Talent dans la Commune? Voilà le terrain positif et scientifique sur lequel nous appelons la Critique consciencieuse.

Les Principes généraux , les Éléments logiques , et la Position de l'École sociétaire devant les Idées et les Faits sociaux contemporains étant déterminés , il nous reste à faire connaître les formes et la Constitution de celte École.

L'Ecole Sociétaire n'est pas , ne peut pas être une Secte.

D'après ce que nous avons établi , il est facile de reconnaître que l'Ecole sociétaire n'est pas un Parti politique, puisque ce qui caractérise les Partis politiques, c'est la prétention de changer directement les Lois et le Gouvernement de la Société, et de faire triompher leurs idées particulières en les imposant au pays par l'autorité de la Loi, — La Réforme Economique proposée par l'Ecole sociétaire n'exige la modification d'aucune Loi morale , civile , politique ou religieuse , le renversement d'aucun Pouvoir.

L'Ecole sociétaire est bien moins encore une Secte,

Elle n'est pas une Secte religieuse parce qu'elle ne propose point à la Société l'adoption d'un nouveau Culte et ne fait dépendre la Ih forme sociale d'aucune innovation religieuse, — quelles que soient les Religions admises dans le pays où elle se développe , et quelles que puissent être les opinions des membres de celte Ecole sur les Dogmes de telle ou telle de ces Religions.

Enfin elle n'est point une Secte sociale , puisqu'elle n'entend nullement affilier les Partisans de ces idées au nom d'une Foi comnmne, en former une Corporation, une Communion , vivant d'une vie spéciale au sein de la Société.

L'Ecole sociétaire est purement et simplement une Ecole scientifique qui, conformément au droit commun , expose , dans le domaine des Faits intellectuels et de la Philosophie naturelle, ses idées sur Dieu, sur l'Homme et sur r Univers, et qui, dans le domaine des Faits pratiques ou sociaux, se propose de faire l'application locale de son Principe scientifique à une Opération éconoviico-imlustriclle, dans le but d'édifier le monde sur la valeur de ce Principe, et de mettre l'Humanité en possession de ses Destinées heureuses , si ce Principe est reconnu avoir la valeur sociale que cette École lui attribue.

Lorsqu'une Idée générale , une Idée sociale ou religieuse, se produit dans le Monde et que ses Partisans ne sont pas encore très-nombreux , ceux-ci tendent natu-

l-ellement à former Secte, à se séparer en quelque sorte de la Société, à se lier entre eux au norn de la Doctrine commune pour réaliser une petite Eglise , une Famille , et vivre d'une vie intérieure et corporative.

Cette tendance tient à la nature passionnelle de l'homme (1); elle se manifeste infailliblement dans le cas dont nous parlons, celui de l'apparition dans le monde d'une Idée générale , vraie ou fausse.

Pour donner de ce fait deux exemples pris aux deux extrémités de l'Ère actuelle, et sans établir de comparaison entre les Doctrines, nous rappellerons que le Christianisme, il y a dix-huit cents ans, et que le Saint- Simonisrae, de nos jours , ont manifesté l'un et l'autre cette propension. Dès son origine, en effet , le Christianisme tendit à fonder au sein du monde polythéiste une Famille chrétienne, une Communion de Fidèles vivant d'une viff spéciale, et formant , au nom de leur Foi nouvelle, une Société dans la Société. De nos jours, le Saint- Simonisme a renouvelé le même phénomène, et nous avons vu les partisans de cette Doctrine amenés , après quelques années de pur Enseignement , à réaliser nup

(i) La teudauce à former la Corporation ou la Série, est une des trois tendances collectives des douze Passions de l'Homme. Voyez l'Analyse des Passions natives dans les ouvragés de l'Ecole sociétaire.

vie rorporative , et à former ce qu'ils appelaient euxinèiiK's la Famille Saint-Simonienne.

Los discords, les discussions, les dissensions et les conflits qui se développent infailliblement au sein de toute Doctrine (/ni tourne son aciiviic sur elle-même , et qui veut réaliser l'Association de ses membres dans une vie intérieure plus ou moins iutime, par la seule puissance d'une Foi religieuse ou sociale commune, en l'absence des (Conditions que la Science révèle comme essentielles au mainlifu du Lien sociétaire; ces discords, ces discussions et ces conflits n'ont point permis à l'Association chrétienne intime des premiers temps de subsister , et ont brisé également la Famille Saint-Simonienne. Seulement le Christianisme , grâce à la puissance de son Principe, a pu traverser cette époque de dissensions, subsister comme Doctrine religieuse et se développer dans le Domaine spirituel. Ce n'est qu'en recourant à des Règles disciplinaires toutes particulières et très-compressives, en procédant par exclusion, en éliminant la plupart des éléments dont se compose la vie sociale , qu'il est parvenu, et encore très-exceptionnellement, à réaliser les agrégations connues sous le nom de Couvents ou Monastères.

Que la tendance à former Secte, Corporation ou Eglise, à réaliser une vie intérieure plus ou moins intime au nom de la Doctrine sociale, de la Foi commune, puisse se manifester chez certains Partisans des Idées sociétaires.

cela n'a lien qui doive étonner, eu égard à la nature passionnelle de riiomnie : mais cette Constitution en Secte est formellement improuvée par la Théorie sociétaire ellemême. En effet, cette Théorie expose les Conditions de l'AssociATlON , ou de la Formation et du maintien des Corporations harmoniques , et elle prouve que les tendances passionnelles, qui poussent virtuellement les individus à former ces Corporations, ne sauraient être convenablement développées et équilibrées en l'absence de ces Conditions indispensables.

Toute tentative dont le but serait d'organiser, au sein de la Société actuelle , des relations individiieUe.s , directes et actiiws , dans une Masse au nom d'une Foi commune , ne serait, généralement , féconde qu'en déceptions et en mécomptes , puisque les Discords qui se développeraient naturellement et nécessairement dans cette Masse ne sauraient y être disciplinés et équilibrés ; voilà ce que déclare très-positivement la Théorie. Ainsi l'Union , l'Association directe des individus entre eux n'étant possible que par la Réalisation des Conditions précisées par la Théorie sociétaire, la simple Foi à cette Théorie , — nous le reconnaissons et nous le proclamons nous-mêmes , — est absolument insuffisante pour produire cette Union directe.

D'ailleurs une Association des Croyants à la Doctrine de Fourier n'a aucun rapport avec V Associatioîi intégrale des Élf'mcnts de la Vie industrielle , de la Vie

ORGANISATION DF. L'KCOIX SOCIKTAIIŒ. 13.3

grncralc , dont ce Système se pi-oposo la Rc'alisation. Ce but n'est ni celui de la Théorie, ni le nôtre. Si nous prétendions fonder dans la grande Société une petite Société de Croyants, nous ne serions que des Sectaires d'un certain Ordre. Or , la Société actuelle redoute la Secte, elle se délie de l'esprit de Secte , et en cela elle a parfaitement raison. Si nous commettions la faute de constituer en Secte les Partisans de nos Idées, nous donnerions gratuitement nous-mêmes h nos Idées une fort mauvaise recommandation.

Il est donc entendu et bien entendu que, loin de songer à créer rien qui put ressembler à une Corporation de Croyants vivant d'une vie intérieure , nous considérerions, au contraire , comme faux et funeste, le développement des tendances passionnelles qui pourraient pousser des esprits peu réfléchis à des tentatives condamnées par la Théorie que nous avons pour but de faire connaître et d'appliquer. Nous pensons que de semblables tentatives ne serviraient qu'à compromettre nos Idées aux yeux du monde, et n'aboutiraient à l'Intérieur, comme la Science sociale rétablit d'avance, qu'à semer la discussion, la dispute , la zizanie dans les rangs de ses Partisans , et à y faire éclore les essors subversifs de la Passion individuelle.

Nous établissons donc :

1° Que l'IJnion ou l'Association direcir d'une Masse d'individus ne peut être élabhe solidement que par la

r^'alisalion du Milieu syslematique qui constitue la découverte de Fourier.

2° Qu'en particulier la simple Foi à la valeur de c(! Système serait tout à fait insuffisante pour réaliser celte Association directe ; et que si des Disciples de Fourier , au mépris de l'esprit même de la Science de leur IMaîtrc, et cédant aux Tendances passionnelles qui ont agi sur l<\s Partisans de toute Idée religieuse ou soci;ile nouvelle, tentaient de réaliser entre eux une Union générale directe au nom de leur Foi commune , ils n'arriveraient qu'à réaliser un foyer d'intrigues et de divisions intérieures. — En voulant constituer l'Union ils ne constitueraient que la Désunion.

3° Que la Faculté d'Associer dépendant du Mécanisme découvert par Fourier et non de la Foi à l'excellence de ce Mécanisme, le succès de l'expérience de ce Mécanisme n'exige pas même que la masse des individus, aux Relations industrielles de laquelle il devra être appliqué dans un Essai pratique , soit imbue de la Foi à la Doctrine dont ce Système relève.

Cette condition remarquable est bien propre à achever de définir, aux yeux de tout homme réfléchi, le caractère absolument scientifique de la Théorie sociétaire et à la séparer de toutes les autres Propositions vagues et indécises de Réforme sociale qui ont été ou qui peuvent être présentées. Eu effet , nous demandons quelle Doctrine a jamais compté sur la Vérité scieniifu/ue ^c'eai-li-àirù sur

Il loulc-puissauce naturelle et intrinsèque de son SYS- 1 1 mE()R(;amque, au point de ne pas exiger des Ijonimes l'iiii elle pn-leiidail iraliser l'Associaiion oul'Lnion, une \<lltcsion .spirituelle, une Foi préalable à ses Principes, (Il inèine une simple connaissance de ses points fondaiiirntaux (r.

(i) Dans le l)Ut de préciser et d'éclaircir l'idée importanle sur l,ii|uelle nous appelons ici l'attention du lecteur, nous citerons I (xemple récent du Sainl-Simouisnie. Celle Doctrine, qui avait iiiii. |)our caractériser son but, i)ar prendre à Fourier le mot Jssociatiun universelle sans lui emprunter la claire intelligence : ( e mot, et sans tenir compte le moins du monde des Conditions scientifiques les plus élémentaires de l'Association humaine; le Saint-Simonisme, en supposant, ce que nous sommes loin d'admettre, qu'il eut e» puissance d'opérer l'Association, ne pou\ait évidemment songer ei ne songeait effectivement à exercer cette puissance que sur des \nùi\'MÏ\x'i préalablement imbus de la Foi Saint-Sinio- Dienne et rendus discinlinables par cette Foi.

Ainsi, les promoteurs du Saitit-Simonisme n'auraient pu associer Saint-Simoniennement que des hommes (|ui eussent été déjà Saint- Simoniens de cœur et d'âme. Les promoteurs du Procédé naturel d'Association découvert par Fourier, au contraire, déclarent superflu, pour que des hommes puissent être associés phalanstérienflcmertf (c'est-à-dire d'après le Procédé Sériaire), que ces hommes croient à la Doctrine plialanstérienûe, qu'ils soient animés d'une Foi phalanslérieuue. Il y a plus, ils reconnaissent qu'il convient même que !a Masse sur laquelle sera expérimentée la valeur, la vérité, la puissance du Procédé Sériaire , en ignore généralement la théorie dogmatique, afin qu'il reste bien prouvé, aux yeux du monde , que l'Association opérée dans un Essai Sociétaire y est le

L'objet de nos efforts n'est donc pas de créer dans la Société une Secte phalanstériennc , c'est-à-dire une

fait d'uu Système organique rL'alisal)le partout, avec des hommes quelconques et quelles que soient tes croyances de ceux-ci, et non par le fait d'une Foi particulière dont il serait nécessaire d'inculquer d'abord les Dogmes à tous les individus que l'on voudrait mettre eu état d'Association.

Une comparaison achèvera de rendre tout à lait noire pensée : La vapeur est douée d'une tension naturelle , et un mécanisme à vapeur est d'autant meilleur que, fondé plus exactement sur la loi de cette expansion, il utilise mieux les variations de celte puissauce expansive.

L'Homme, daus un autre ordie bien entendu, possède aussi une puissance d'expansion naturelle qui dépend des lois de sa Nature passionnelle, et le meilleur mécanisme social serait celui qui utiliserait socialement toute la puissance expansive on passionnelle de l'Homme. Or, tout mécanisiue social auquel est nécessaire l'action de la Foi préalable des individus contre la puissance expansive naturelle de ceux-ci, n'est évidemment pas en parfaite harmonie avec les tendances propres de cette expansion. Un tel Système social est compaiableà un mécanisme à vapeur dans lequel il faudrait, pour que tout allât bien, que la vapeur, ayant Joi dans la pensée du mécanicien, cousenlît à ne pas suivre sa propre loi d'expansion, mais bien à se diriger tantôt par ici , tantôt par là , et à se dilater ou se condenser, non point quand il lui serait naturel de le faire, mais quand il serait bon pour la Machine qu'elle le fit.

On doit comprendre maintenant ce que nous enlendons par la convenance ou l'harmonie d'un Système social avec la Nature humaiue, et pourquoi uous établissons que la Foi corrélative à un Système semblable ne doit point être une condition préalable et obligatoire de la Réalisation de ce Système. En résume, nous di-

ORGANISATION Dl- LKCGLl-: SOCIÉTAIRE. 137

( iorporalion de personnes professant une cerlaine Foi Social.' el s'associanl plus ou moins clireclcnieiit nu nom (le celle Foi. Si nous cherchons à créer celle Foi dans la \ illeur de la Tliéorie découverle par Fourier, c'est uni- ([ueraent pour oblenir, du désir commun de ceux qui l'acccplenl, un Concours qui permelle de réunir les ressources et les conditions nécessaires à l'Expérimenlaiion de la Théorie. Nous ne tenons pas positivement à faire partager aujourd'hui noire Foi à la Société; nous ne tenons décidément qu'à une chose : c'est que l'on reconnaisse, que l'on proclame la haute nécessité de souniellre à l'Expérience une Proposition de Réforme aussi féconde , aussi heureuse , aussi puissante que le serait , en cas de Iléalité , celle que nous offrons , et que l'on comprenne que c'est un devoir pour chaque homme vraiment religieux et ami de l'Humanité , de contribuer, en proportion de ses moyens , à l'Acte Décisif qui peut mettre un terme à toutes les Souffrances individuelles et à toutes les Misères sociales.

Si donc nous nous efforçons de faire connaître nos Idées , de répandre notre Foi sociale , c'est uniquement parce que , chez les âmes généreuses , la Foi provoque

ions que la Réalisalioii d'un Syalème social, fonde iii Vérité, est sans contredit appelé à créer une Foi générale, mais que l'expérience d'un pareil Système ne doit pas exiger préalahleuieut cette l"oi comme moyeu de succès.

les Sacrifices et dicte les Œuvres. Peu importerait que l'on pensât comme nous , que l'on partageât noire Foi , que l'on fît des vœux pour le succès de nos efforts , que l'on se pàmàt d'admiration devant le génie de notre Maître , si cette Foi , si ces vœux , si cette admiration devaient rester stériles pour l'œuvre que nous avons entreprise, et ne déterminaient pas des Sacrifices et un Concours en faveur du triomphe de notre cause. Nous préférerions, et de beaucoup^ à la Foi stérile de ceux-là, le Doute philosophic{ue des hommes qui , tout en réservant leur conviction , reconnaîtraient cependant qu'il est de leur Devoir de contribuera l'œuvre de la Vérification du Système que nous proposons.

Importance de l'Unité cV Action.

Il demeure donc bien établi que nous procédons Scientifiquement, que nous produisons une Théorie dont nous demandons la Vérification à l'Expérience, que nous travaillons à une Réforme dans la Constitution de la Société , et non h l'établissement d'une nouvelle Religion , ou à l'organisation d'une petite société dans la grande, que nous formons une École et non une Secte , et que , par conséquent, ceux qui nous traitent de Sectaires

i!i;norcnt absolument le sens du mot dont ils se servent, ou ne comprennent ni notre mode d'action, ni le sens de nos efforts.

S'il n'est point dans la donnée de notre Œuvre, et s'il est même contraire à l'esprit de notre Théorie de chercher à constituer des rapports directs et corporatifs entre les personnes qui arrivent à nos Principes, il est de notre devoir de créer pour elles , autant que faire se peut , de sages conditions de Concours ou d" Unité d'Action, (Vimprimer à leurs efforts une Direction convergente , de les réunir sur un But commun.

A quoi servirait en effet de créer des Convictions , si les Forces acquises devaient se diviser et s'éparpiller au lieu d'apporter progressivement à un Centre commun les ressources, les moyens, la puissance nécessaires pour obtenir le résultat d'où dépend le triomphe de la cause embrassée , la "Vérification pratique de notre Système d'Association ? La Propagation des Idées dans le milieu ambiant n'en devrait pas moins être continuée sans doute, mais la Fiéalisation serait ajournée à un avenir indéterminé. H faudrait attendre qu'il convînt à quelque Gouvernement de tenter l'expérience. Or , en fait d'Idées nouvelles, et notamment d'Idées sociales, les Gouvernements d'aujourd'hui , surtout les gouvernements prétendus progressifs, restent toujours fort longtemps en arrière. . .

Dans l'intérêt de notre Cause , nous devons donc cher-

clicr à réaliser, autant que possible, VLuitc d'Actions et d'E/l'orts des hommes conquis à notre Doctrine.

Nous disons autant que possible, car cette Unité d'Action que nous invoquons, et qui n'est pas l'Association directe des personnes entre elles, mais la smple convergence de leurs efforts sur un But commun , n'est point susceptible elle-même d'une Réalisation absolue dans les conditions sociales actuelles. En effet , dans de pareilles conditions, cette Unité d'Action ne saurait être obtenue que par une subordination volontaire des individus à un Centre d'Action et de Direction, subordination qui exige souvent le sacrifice des Idées individuelles , des opinions particulières et de l'amour- propre, qui demande beaucoup de raison , un sentiment profond des intérêts de la Cause commune , et qu'il serait déraisonnable d'attendre de tout le monde dans un siècle où l'esprit de discussion, d'opposition, de négation et de critique est devenu l'esprit dominant, le Ton de l'époque.

Nous ne saurions donc aucunement garantir d'une manière absolue cette désirable Unité d'Action , car il ne dépend i)as de nous de réunir toutes les Volontés à notre OEuvre. Seulement ce que nous pouvons faire , ce que nous n'avons cessé et ce que nous ne cesserons de faire, c'est de créer les Conditions d'une Action forte, d'attirer progressivement à notre Foyer d'activité les bons éléments de vie , d'avenir et de puissance , et de convier tous les hommes dont le caractère peut honorer notre

ORGANISATION DK L'ECOLE SOCIÉTAIRE. I tl

cause, cl dont le concours peut lui être utile , à nous apporter, dans les conditions où nous nous sommes placés, le tribut de leurs eiïorts, de leurs lumières et de leur dévouement.

Cunsliluliun uryaniqw de l'Ecole dans les formes léijales.

Ayant fait connaître les Principes théoriques sur lesquels repose l'École que nous constituons, ainsi que les Principes de ct)«(/«/;e qui nous dirigent, il ne nous reste, pour compléter le présent Manifeste, qu'à faire connaître les formes q\ni nous avons dû adopter pour répondre aux exigences de ces Principes, et le système des Moyens de Concours que nous avons jugé le plus propre à établir rUnité d'Action nécessaire au succès et à la dignité de cette École.

Notre But général est l'établissement de l'Association intégrale des Individus, des Classes et des Peuples ; notre objet spécial est l'Expérimentation de la Loi ou du Procédé naturel d'Association découvert et proposé par Fourier.

Pour arriver à l'Épreuve décisive de ce nouveau Pro-

cédé social , nous avons dû et nous devons en faire connaître la nature, le faire désirer, en faire vouloir la Réalisation, en un mot, créer et réunir les ressources nécessaires à l'exécution de rï-lpreuve. La Réalisation de notre Doctrine a donc exigé et exige un Système de Propagation.

Ainsi que nous l'avons établi généralement pour toute Doctrine réelle de Réforme sociale (voir page Ul), nos deux tâches, nos deux Devoirs consistaient donc à organiser la Production de notre Doctrine dans le domaine intellectuel, et à préparer les éléments d'une Réalisation expérimentale sur le terrain pratique.

Nous avons travaillé activement depuis dix années à l'accomplissement de ces deux tâches, et il nous a été enfin donné de pouvoir organiser régulièrement nos efforts en constituant le 15 juin 18i0, dans les termes et dans les formes légales, la Société pour la Propagation et pour la Réalisation de la Théorie de Fourier,

Cette Société, comme son nom même l'indique, a pour objet de donner à la Production publique de la Théorie, par tous . les moyens convenables et légaux , la plus grande extension possible , et en même temps de préparer et d'opérer la Réalisation expérimentale de cette Théorie.

Conséquemment à ce double objet :

Pour la propagation. — La Société rendue propriétaire, pendant sa durée entière, de tous les ouvrages et

ORGANISATION DE L'ÉCOLE SOCIÉTAIRE, lis

manuscrits de Foiiricr , des ouvrages des principaux écrivains de l'École, des portraits et bustes aullienliques de Fouricr, etc., etc., fait fonction de Lii)rairie et joint à ce mode de publicité fixe, le mode périodique par la publication du Journal La Phalange, dont elle est éga- Icnunt propriétaire.

L'Exposition de la Doctrine est spécialement l'œuvre des Livres ou publications fixes.

La défense des Principes généraux , ra|)plication de ces Principes à l'appréciation critique des idées et des actes qui se produisent dans le domaine public, à la solution ou h la discussion des questions de tous ordres que les événements posent chaque jour, tel est l'objet plus particulier du Journal.

Ces deux modes de publicité sont également nécessaires à la Propagation de nos Théories. L'École ne s'est établie que du jour où elle a réuni ces deux éléments. La publication d'un Journal a seule fait connaître , et peut seule répandre les ouvrages d'Exposition. Aussi , dès le jour où ces deux éléments ont été réunis , n'avons-nous cessé de gagner du terrain : les développements que nous donnons à ces deux modes de publicité nous permettent de calculer le temps où nos pacifiques et bienfaisantes Idées auront éclairé et conquis l'Opinion publique. L'Opinion s'est considérablement modifiée déjà depuis dix ans, et, sans qu'elle en ait encore conscience, il est certain c[u'elle a marché vers nos Idées , et que c'est la

144 niAPITRE V.

proraiilgalion de ces Idées ((ui !'a fait marcher dans ce sens (1).

Noiîs nous proposons de compléter , quand nous le pourrons, notre Système de Publicité par la création d'une Revue. De cotte sorte , nous aurons organisé les trois modes de Publicité :

Publications fixes ou de librairie ;

Publication périodique à termes rapprochés ou quotidienne ;

Publication périodique à long terme.

C'est là, connue on le voit, le Système de publicité composée le plus complet que l'on puisse mettre directement au service d'une Idée. — A l'enseignement écrit, nous joignons plus ou moins fréquemment l'enseignement oral , et la Société s'attachera à développer autant que possible cet élément de Propagation.

On voit d(»nc que notre Société, constituée dans les formes légales, réalise sous des formes légales ciussi {cXa-

(i) L'impuis«ance et la vanité des cliaiigmienls et dos réformes purement politiques; la reronnaissance des erreiiis de l'Économie puliti()iii', l'oiidct^ sur \e morcellement et \c laissez- faire aiiarchlque; la nécessité d'une Réforme sociale camYHivXzwXYorganisation du travail, ou, pour mieux dire, de Ylmlustrie ; la nécessité d'appuyer cette Ori;anisation sur Y Association du Capital^ du Travail el du Talent, elc. ; voilà des thèmes qui sont depuis trente ans dans les livres de Fourier, mais qui ne sont entrés (|ue depuis bien peu d'diinées dans la discussion publique.

()i;t;AMs.\Ti(>.\ [)!•: i;f:coLi': sociÉTAiRii. 145

Glissement d'iiiu' l-ibraiiif spéciale et publication de Journaux), la l'ronuiigalion delà Doctrini! (l); — c'était notre première tâche.

Ouant à la seconde tâche , — la préparation de l'K-

.^i; Il ne inaïKiue pas de j;t-iis qui uous disent ; « Une expéu rience fera mille t'ois pins de prosélytes que toutes les phrases " du monde. Pourquoi perdez-vous le temps en [>ar()les, eu pré-

• dicalions? A l'œuvre doue! agissez, organisez une Coaimuue

• sociétaire, et nous verrons ;ilors ce (|ue vaut votre syslème. « — Nous soMinies pai faili^inenl de l'avis de ces personnes surie caractère décisif d'un succès en Réaiisalioii, el ii nous semble même que nous professons depuis lort longtem|is l'oiâniou à la(|nelle on cliei'clie ainsi à nous eonverlii'. Aussi srrious-nous, à la rigueur, lrès-di>posés a renuucer même a toute i'ropagation, si ieu\ qui nous y engagent voulaient, à celle condition, uous ^ara////'/" les capitaiii, les ressources el tous les moyens qui seront nécessaires à l'exéculipn complète d'une Foitdation Sociétaire sérieuse.

Comment avons-nous con(iuis les ressources dont nous disposons aclueleinent ? l'ar la Propagation, Si nous n'avions pas iaii, depuis dix ans, une Propagalion active, nous seiions, pour la Kéali^allon de la Tliéorie, de dix années en arrière. Enfin si, au lieu d'étendre toujours le cercle de la Propagation pour assurer le succès d'une Réalisation sérieuse, uous uous jetions iniprudemment dans quoique Essai bâtard, avec des capitaux el des moyens insutïisants, et en abaiidoniiaul nos travaux de.Propagnlion, nouscompromelîiiuns notre œuvre à plaisir, el non-, reculerions nous-mêmes, pour de loii:,ues années peut-être, leliiomphe de la Kélorme que nous poursuivons. Nous avons pu être excusables d'agir ainsi en iSiia , au défmt de noije Propagation; nous ne le >criniis j)lus aiijouririiiii.

preuve pratique, -- notre Société est également en voie d'exécution.

En ciïct, elle possède des travaux considérables en Projets d'architecture, devis cl calculs industriels sur les élénien's nombreux et compliqués qui entrent dans la composition d'un Essai sociétaire, et dont il est indispensable d'avoir fait les études pour tenter une semblable opération. Ces travaux préparatoires, nécessaires pour effectuer la transition de la Théorie à la Pratique, ont été commencés dès l'année 1833 et sont aujourd'hui terminés et déposés au bureau de La Phalange. Aussi n'attendons-iious, pour passer à l'Essai pratique, que la Réalisation des ressources et des capitaux nécessaires pour l'exécution,

La Société que nous avons fondée , n'est donc autre chose que l'établissement , sous formes légales et régulières, du double Système d'Activité qui nous était imposé par les conditions mêmes du Développement et de la Réalisation de notre Doctrine sociale. Cette forme nous permet d'ailleurs d'opérer légalement l'Association des efforts des partisans de nos idées et d'imprimer à leur zèle une direction unitaire. C'est ce qu'il est facile de voir en examinant la question des Moyens de Concours offerts aux personnes qui veulent allier plus ou moins directement , plus ou moins fortement leurs efforts aux nôtres.

.S,iys/t'»u's des Moiicns de Cuncours.

Les Moyens de Concours à notre œuvre sont de trois ordres :

Conroiirs intellectuel; Concours d'activité ; Concours financier.

Concours intellectuel.

Ce genre de Concours consiste à coopérer avec nous, et dans la ligne générale de direction que nous suivons, à la Propagation de nos Idées par des travaux et par des écrits de toutes sortes.

Ceux qui connaissent la Doctrine et qui sont en position d'écrire, ne doivent rien négliger pour se servir de outes les voies de publicité qui peuvent leur être our'ertes. La Presse des départements, plus calme, moins ioumise à l'influence des intrigues politiques qui éloignent sans cesse la Presse parisienne des véritables quesions sociales, est généralement accessible au développenent de nos vues conservatrices et progressives. Nous ne '.aurions trop engager les partisans de notre Doctrine à

148 CHAPITBE V.

en introduire les Principes dans les feuilles où ils pourront faire admettre des articles. Nous leur recommandons surtout d'agir avec mesure , de se mettre à la portée des lecteurs des feuilles dans lesquelles ils écrivent, d'aller sur le terrain de ceux-ci plutôt que de vouloir les entraîner de vive force dans les régions de la Théorie , enfm, de ne pas les effrayer par un appareil trop nouveau, trop technique , trop systématique , et par le bruit d'un enthousiasme trop fougueux.

L'Kcole sociétaire est constituée; elle a conquis dans le domaine de la publicité et son nom et son terrain. Il faut maintenant sortir du terrain technique et spécial de l'École pour aller sur le terrain où le public se trouve ; il faut parler à celui-ci sa langue, et, à propos de toutes les questions dont il se préoccupe, lui montrer, par une critique ou par une solution, la valeur supérieure du Principe sociétaire ; car il n'est pas de question que ce Principe ne puisse aborder et sur lequel il ne lui soit donné de jeter une vive lumière. C'est ainsi que l'on fera passer les esprits de leurs idées actuelles aux idées nouvelles qu'il faut leur inculquer ; c'est ainsi qu'on éveillera en eux le désir de connaître la Théorie et qu'on les amènera h en étudier avec intérêt, avec soin, avec faveur les Procédés techniques de Réalisation.

Les points capitaux qu'il faut développer partout et sans relâche, sont ceux-ci :