TOME II

féconder non pas de son sang , niais de ce fleuve d'amour qui s'échappait de son cœur, et de ces cinq plaies dont il avait reçu la glorieuse communicatioii de celui qui avait aimé le monde jusqu'à la mort. Lui auçsî c'était le monde entier qu'il embrassait dans son amour : tous les bomme& d'abord et avec un abandon sana bornes : a Si je QC donnais pas, » dit-il en se dépouillant de son seul vêtement pour en couvrir un pauvre, « ce que je porte à celui qui en a plus besoin que moi, je serais accusé de.vol par le grand aumônier qui est dans le cieL » Puis toute. la nature animée et inanimée : il ny.a.point de créature qui ne soit son frère ou< sa soeur, à qui il précbQ la parole du père commun, qu'il ne veuille délivrer de roppres$ion de l'homme, et dont il ne spit prêt.à racbçter.lçs douleurs* «Pourquoi, dit-itàun bouclier, p.oui> ». quQi.su3pendez-vous et torture«-yQU5 ainsi mes frères « tes agneaux/? » Et. à des oisçaux captifs : « jQ^rtp^ellç^, )> mçs çbèrQS. petites 6œur;s, simples, innoçeptes pt.çb^^ » tes, pourquoi vous étes-vaus laissé prendre ainsi? » Jll savait, dit 3on biographe, saint comme lui, que toutes ces créaluresavaientla même originequelâ sienne, et il amontrépar cette tendresse envers elles, comme par leur miraculeuse obéissance envers lui, ce que l'homme victorieux du pçché, et qui a rétabli en lui-même les rapports naturels avec Dieu, peut être pour cette pâture, qui n'est déchue qu'à cause de lui, et qui attend de lui sa réhabilitation. Jésus et Marie lui ouvrent eux-mêmes tous les trésors de l'Église dans cette chétive chapelle de la Portiuncule, qui nous est restée comme une relique précieuse de cette pauvreté dont il était, selon Bossuet, l'amateur désespéré; le pape confirme ces faveurs célestes à la vue des roses blanches et rouges que François lui présente au milieu de l'hiver. Puis il monte sur les rochers de l'Alverne pour y recevoir ces stigmates triomphants qui devaient achever sa conformité avec le Sauveur, et faire de lui, aux yeux du peuple chrétien, le véritable porte-croix, le

gonfalonnîer du Christ, tandis que le saint siège le nommerait, trois siècles plus tard, Fange venu d'Orient, marqué du signe du Dieu vivant. (Bulle de Léon X.)

A la vue de ces deux hommes, le siècle comprit qu'H était sauvé, que du sang nouveau allait être instillé danf$ ses veines : d'innombrables disciples se rangent sous ces entraînantes bannières; il s'élève un long cri d'enthousiasme et de sympathie, qui se prolonge à travers les siècles, qui retentit partout dans les constitutions des souverains pontifes, comme dans les chants des poètes. « Quand l'empereur qui règne toujours, dit Dante, voulut sauver son armée compromise il envoya au secdurs de son épouse les deux champions : leurs actes, leurs paroles ramenèrent le peuple égaré. » « Ces deux ordres , » dit Sixte IV en 1419, après deux siècles et demi d'expérience, « comme les deux premiers fleuves du Paradis des délices, ont arrosé la terre de l'Église universelle par Icui* doctrine, leurs vertus et leurs mérites, et la rendent chaque jour plus fertile; ce sont les deux séraphins qui, élevés sur les ailes d'une contemplation sublime et d'un angélique amour, au dessus de toutes les choses de la terre, par le chant assidu des louanges divines, par la manifestation des bienfaits immenses qu'a conférés au genre humain Touvriér suprême qui est Dieu, rapportent sans cesse dans les greniers de la sainte Église les gei*be^ abondantes de la pure moisson des âmes rachetées par le précieux sang de Jésus-Christ. Ce sont les deux trompettes dont se sei^t le Seigneur Diett pour appeler les peuples au banquet de son saint Évangile! »

A peîiie les ordres qui devaient mériter de si magnifiques éloges sont-ils nés, que déjà leur propagation et leur puissance deviennent un des faits historiques les plus importants de Tépoquë. L'Église se trouve tout-à-coup ïÀaîfresse de deux armées nombreuses, mobiles et tonjottrs disponibles, qui se mettent incontinent à envahir le monde. En 1277, un denri-siècle après la mort de St. Da-

miniquc^ son ordre avait déjà quatre cent dix-sept ecmvents dans toute TEurope. St. François de son vivant, rassemble un jour cinq mille de ses moines à Assise; et trente-cinq ans plus tard, à Narbonne, on trouve, en dénombrant les forces de Tordre séraphique , quïl y avait déjà, en trente-trois provinces, huit cents monastères et au moins vingt mille religieux. Un siècle plus tard, il y en avait cent cinquante mille. La prédication des nations païennes recommence : des Franciscains envoyés par Innocent IV et St. Louis, pénètrent dans le Maroc, à Damas, jusque chez les Mongols ; mais ils s'occupent surtout de vaincre les passions du paganisme dans le cœur des nations chrétiennes ; ils se répandent sur l'Italie déchirée par tant de discordes, essayant de réconcilier partout les partis, de déraciner les erreurs, se posant comme les arbitres suprêmes, ne jugeant que d'après la seule loi de Tamour. On les voit, en 1235, parcourir toute la Péninsule avéc des croix, de l'encens, des branches d'olivier, chantant et prêchant la paix, reprochant aux villes, aux princes, aux chefs mêmes de TÉglise leurs fautes et leurs ressentiments. Les peuples, au moins pour un temps, s'inclinent devant cette médiation sublime : la noblesse et le peuple de Plaisance se réconcilient à la voix d'un franciscain; Pisc et les Visconli à celle d'un dominicain; et dans la plaine de Vérone on voit deux cent mille âmes se presser autour du bienheureux Jean de Vicence , frère prêcheur, chargé par le pape d'apaiser toutes les discordes de la Toscane, de la Romagne, de la Marche Trévisane. Dans cette occasion solennelle, il prend pour texte ces paroles : je vous donne ma paix; Je vous laisse ma paix ; et avant qu'il ait fini, une explosion de sanglots et de larmes lui montre que tous ces cœurs sont touchés, et les chefs des maisons rivales d'Esté et de Romano donnent, en js'embrassant, le signal de la réconciliation universelle. De si heureux résultats ne duraient pas longtemps, il est vrai : mais le mal était au moins vigoureusement com-

battu 9 la sève du christianisme était ravivée dans les âmes, une immense lutte se livrait chaque jour et partout au nom de l'équité contre la lettre morte de la loi , au nom de la charité çpntre les mauvais penchants de l'homme, au nojn de la grâce et de la foi contre la sécheresse et la pauvreté des raisonnements scientifiques. Rie^n ne se dérobait à cette influence nouvelle , qui agitait lés paysans épars dans les campagnes , qui partageait Tenî* pire des universités, qui allait chercher jusqu'aux rois sur leurs trônes. Joinville nous apprend comment^, au premier lieu où il débarqua en revenant de la croisade, saint Louis fut accueilli par un franciscain qui lui dit, qijie fi oneques royaume jnç se perdit sinon par défaut de justicCy et qu'il eut à prendre garde de faire bon droit pt hâtif âj$on peuple. Ef; oneques ne l'oublia le roi. » On sait eomment il tenta de se dérober à son épouse si tendrément aimée, à ses proches, à ses conseillers, ppur renopcer à la couronne qu'il portait si glorieusement, et aller lui-même mendier, . comme St. François. Mais il lui falijut «e borner à devenir pénitent du tiers-ordre : car, dans cette armée conquérante, il y avait place pour tout le monde, A côté des J^ataillons de moines , de nombreux monastères s'ojivraient pour les vierges qui aspiraient à l'honneur de s'immoler au christ, et les vastes afHliations connues sous le nom de Tiers-Ordre, offraient une place aux princes, aux guerriers, aux épou:sc, aux pères de famille, en un mot à tous les fidèles des deux sexes qui voulaient s'associer, au moins indir4ltement, à la grande œuvre de la régénération de la chrétienté.

La tradition raconte que les deux glorieux patriarches de cette régénération avaient eu un moment le projet de réunir leurs efforts et leurs ordres, en apparence si semblables ; mais l'inspiration céleste qui les guidait leur révéla qu'il y avait place pour deux forces différentes, pour deux genres de guerre contre Jes envahissements du mal. 11$ semblent s'être partagé leur sublime mission, en même

temps que le monde moral, de manière à ramener au sein de l'Église et à y concilier Tamour et la science^ ces deux grandes rivales qui ne sauraient cependant exister Tune sans l'autre : et cette conciliation fut opérée par eux comme elle ne l'avait jamais été auparavant. Tandis que l'amour qui dévorait et absorbait l'âme de St. François lui a valu de tout temps dans l'Église le nom de Séraphin d'Assise^ il ne serait peut-être pas téméraire d'attribuer avec ie Dante, à St. Dominique, la force et la lumière des Chérubins. Leurs enfants se montrèrent fidèlea à cette tendance distincte qui aboutissait à la même éternelle unité, et tout en tenant compte de quelques exceptions éclatantes, on peut dire que dans toute l'histoire de TÉgiise, le rôle plus spécialement échu à l'ordre Séraphique a été de distiller et de répandre à grands flots les trésors de l'amour, les mystérieuses joies du sacrifice; tandis que celui des Prêcheurs était, comme leur nom l'indique ^ de propager la science de la vérité , de la défendre et de l'enraciner. Ni Tun ni l'autre ne manqua à sa mission ; et tous deux à leur adolescence, et dans le cours de ce demi-siècle dont nous parlons, enfantèrent à l'Église plus de saints et de docteurs qu'elle n'en avait possédé dans uo aussi court intervalle , depuis les premiers siècles de son existence. Sur les pas de St. Dominique, de ce saint athlète de la foi, de ce coadjuteur du laboureur éternel, se précipite tout d'abord le B. Jourdain, digne d'être son premier successeur, comme général de son ordre; puis St. Pierre de Vérone, •écoré du titre de martyr comme par excellence, et qui, assassiné par les hérétiques, écrivait sur la terre avec le sang de ses plaies, les premiers mots du symbole dont il proclamait la vérité au prix de sa vie : puis St. Hyacinthe et Ceslas son frère, ces jeunes et puissants Polonais, que la rencontre de St. Dominique à Rome suffit pour faire renoncer à toutes les grandeurs terrestres, afin de porter cette nouvelle lumière dans leur patrie^ d'où elle devait s'étendre avec rapidité dans la Li-

thuanîe, 1« Moscovie et Prusse : puis, St. Raymond de Penafart, que Grégoire IX choisit pour coordonner la législation de rÉgHse, auteur des Décrétalés et successeur de St. Dominique; enfin ce Théobald Visconti, qui devait présider aux destinées de l'Église, sous le nom de Grégoire X, sur la terre, avant d'avoir droit éternellement à ses prières, comme Bienheureux dans le ciel. A côté de ces hommes dont TÉglisc a consacré la sainteté, une foule d'autres lui apportaient le tribu de leurs talents et de leurs études : Albert-le-Grand, ce colosse de savoir, propagateur d'Aristote et maître de St. Thomas : Vincent de Beauvais, auteur de la grande Encyclopédie du moyeuâge : le cardinal Hugues de Saint-Cher, qui fit là première concordance des Écritures; le cardfnal Henri dé Suze, auteur de la Somme Dorée, et au dessus de tous par la sainteté comme par la science, ce grand St. Thomas d'Aquin, le docteur angélique, penseur gigantesque, en qui semble se résumer toute la science des siècles de foi , et dont la grandiose synthèse n'a pu être égalée par aucune tentative postérieure; qui, tout absorbé dans l'abstraction, n'en est pas moins un admirable poète , et mérite d'être choisi par St. Louis pour conseiller intime dans les alTaires les plus épineuses de son royaume. « Tu as bien écrit sur moi, » lui dit un jour le Christ, « quel prix m'en demandes-tu? t> « Vous-même, » répond le Saint. Toute sa vie, tout son siècle est dans ce mot.

L'armée de St. François ne marchait pas au combat sous des chefs moins glorieux : de son vivant, douze de ses premiers enfhnls avaient été cueillir les palmes du martyre chez les inMèles. Le B. Bernard, le B. Egidius, le B. Gui de Cortone, toute cette compagnie de Bienheureux, compagnons et disciples du saint fondateur, lui survivent et conservent le dépôt inviolable de cet esprit d'amour et d'humilité dont il avait été transporté. A peine le Séraphin a-t-il été prendre son rang devant lie trône de Dieu y que sa place dans la vénération et l'enthousiasme

des peuples est occupée par celui que tous proclamaieiil son premier né; St. Antoine de Padoue, célèbre eojsmt son père par cet empire sur la aature qui Lui valut le s^^ nom de Thaumaturge; celui que le pape Grégoire JX nomma F Arche des deux Te$tamenU, qui avait le don def langues, comme les Apôtres; qui, après avoir édifié 1« France et la Sicile, passe ses dernières années a {Nrécher la paix et l'union aux villes lombardes, obUeat dea Pftr douans le privilège de la. cession des biens pour les dèbîr teurs malheureux, ose seul reprocher au farouche EoeoUn sa tyrannie, de son propre aveu le fait tren^lcr, ^ meurt à trente-six ans, la même année que Ste, .£|feahetbi.« RJw tard Roger Bacon réhabilite et sanctifie lièbide. de nature, classifîe toutes les sciences et prévoit ^'il n'a pas accompli, les plus grandes déceuverto» des temps, modevnos. Dnns Scotus dispute à SU Thomas >i'mpire diss ècor les; et ce grand génie trouve un rival etr i»n aw daii^ St. Bonaventure , le docteur Séraphiqm^ qui Aorsquie son illustre rival , le docteur Angélique, lui demandait de quelle bibliothèque il tirait son étonnante /science , montrait silencieusement son crucifix , et qui lavait la vaisselle de son couvent lorsqu'on lui apporta le chapeau de cardinal.

Mais c'est surtout par les femmes que Tordre de Saint François jette dans ce siècle un éclat sans pareil. Ce sexe, affranchi par le Christianisme, et qui s'élevait graduellement dans l'amour et l'estime des peuples chrétiens, à proportion des progrès que faisait chaque jour le culte de la Ste. Vierge, ne pouvait manquer de prendre une part puissante aux nouveaux développements de la force qui l'avait émancipé. Aussi St. Dominique avait-il introduit une réforme féconde dans la règle des épouses du Christ, et ouvert une nouvelle carrière à leurs vertus. Mais ce n'était que plus tard, dans Marguerite de Hongrie, dans Agnès de Monte-Pulciano, dans Catherine de Sienne, que cette branche de l'arbre Dominicain devait produire les

prodiges de sainteté qui ont été depuis si nombreux^ François, plus heureux , trouve dès son début une sœur, une alliée digne de lui; pendant que lui , pauvre fils de marchand, commençait son œuvre avec quelques autres humbles bourgeois d'Assise, dans celte même ville, Clara ScifB, fille d'un comte puissant, se sent saisie d'un zèle semblable. Un Jour, à dix-huît ans, un Dimanche des Rsh meaux, tandis que les palmes que portent tous les autres fidèles sont desséchées etfattées, celle que tient sa jeune main reverdit et fleurit tout-à^oup. C'est pour elle \m précepte et un avertissement d'en haut. La nuit même 9 elle fuit de la maison paternelle, pénètre dans la Porziuncula, s'agenouille aux pieds de François, reçoit de ses mains la corde, la robe de grosse laine , et se condamne avec lui à la pauvreté évangélique. En vain ses parents la persécutent; sa sœur et d'innombrables vierges viennent la rejoindre et rivaliser avec elle de privations et d'austérités. En vain les souverains pontifes la supplient de mo^ dérer son zèle, de daigner posséder quelque chose de fixe, puisqu'une sévère clôture lui interdit d'aller, comme Içs frères Mineurs, implorer la charité des fidèles et la réduit à l'attendre du hasard. Elle résiste opiniâtrement et Iiino^ cent IV lui accorde enfin le privilège de la pauvreté perpé^ tuelle, le seul , disait-il , que personne ne lui eût jamais demandé : « Mais celui, ajoutait-il , qui nourrit les petits » oiseaux, qui a vêtu la terre de verdure et de fleurs, » saura bien vous nourrir et vous vêtir jusqu'au jour où n il se donnera lui-^mème à vous pour aliment éternel , » quand do sa droite victorieuse il vous embrassera dans » sa gloire et sa béatitude.» Trois papes et une foute d'autres saints et nobles personnages viennent chercher auprès de cette humble vierge des lumières et des conso^ lations. En peu d'années elle voit toute une armée de femmes pieuses, avec des reines et des princesses à sa tête, se lever et se camper en Europe sous la règle de François d'Assise, et sous sa direction et son nom à elle, sous celui

de pauvres Clarisses. Mais au milieu de cet empire des âmes y sa modestie est si grande qu'on ne iai vit qu^e seule fois dans sa vie lever sa paupière pour demander au pape sa bénédiction, et qu'alors seulement on put connaK tre la couleur de ses yeux. Les Sarrasins viennent assiéger son monastère : malade et alitée, elle 6e lève, prend l'ostensoir, marche au devant d'eux, et ks met en fuite; Après quatorze ans d'une sainte union «vec St. François, elle le perd; puis, livrée elle-même aux plus cruelles infirmités, elle meurt après avoir dicté un testament su<blime; et le souverain pontife qui Tavait vse mourir, la propose à la vénération des fidèles , *en la- ppodamant Qaire entre toutes clartés, lumîène resplendissante du temple de Dieu, princesse des pauvres,' . duchesse des humbles. (Alexandre IV, BuUe de CaHêniêatiofu^.

St. Antoine de Padoue eut dans ta bienheureuse Hélène Ensîmelli une amie et une sœur comme«St:. François dftns Ste. Claire; mais par un merveilleux effet de la grâce dî* vine, c'est surtout parmi les filles de rois que se recrute de saintes l'ordre de ce mendiant qui avait recherché tous les excès de la pauvreté; soit qu'elles entrent dans la stricte observance des pauvres Clarisses, soit que retenues dans le lien du mariage elles ne puissent adopter que la règle du tiers*ordre. La première en date et en renommée est cette Elisabeth de Hongrie , dont nous avons^ écrit la vie; ce ne fut pas en vain, comme nous verrons, que le pape Grégoire IX obligea St. François à lui envoyer son pauvre manteau : comme autrefois Elisée en recevant celui d'Ëlie , elle devait y trouver la force de devenir son héritière. Enflammée par son exemple, sa cousine ger*maine, Agnès de Bohème, repousse la main de l'empereur des Romains et du roi d'Angleterre, et écrit à Ste. Claire, qu'elle a juré de vivre dans l'absolue pauvreté; Sainte Claire lui répond par une lettre admirable qui nous a été conservée, et envoie en même temps à sa royale néophyte une corde pour serrer ses reins, une écuelle* de terre et

un crucifix. Comme elle, Isabelle de France, sœur de St. Louis, refuse de devenir Tépouse de l'empereur Conrad IV, pout se faire Clarisse et mourir sainte comme son frère; La veuve de ce saint roi, Marguerite, les deux filles de St. Ferdinand de Castille, Hélène sœur du roi de Portugal , suivent cet exemple. Mais comme si la Providence avait voulu bénir le tendre lien qui unissait notre Elisabeth à St. François et à sa StCi Claire qu'elle avait pris pour modèles, c'est principalement sa famille qui offre à l'ordre sérapbique comme une pépinière de saintes: après sa cousine Agnès , c'est sa belle-sœur, la bienheu-* reuse Salome, reine deGallicie, sa nièce, sainte Cunégonde , duchesse de Pologne ; et tandis qu'une autre de ses nièces, la bienheureuse Marguerite de Hongrie, pré-* fère l'ordre de St. Etominiqae, où ellemeurtà viogt-huit ans ; la petite fiUe de sa sœur, nommée tl'après elle Elisabeth, et reinei de Portugal, embrasse coflime eUe le tîers-^ ordrede: St: FVançois^>et c&mme elle y mérite les palmes étemelles.

'A côté de ces saintes franciscaines de naissance royale, ii ne faut pas oublier celles que la grâce de Dieu faisait surgir des derniers rangs du peuple; comme Ste. Margneirite de Cortone, qui de courtisane devint le modèle des pénitentes ; comme surtout cette Ste. Rose de Viterbe, il-* lustre etpoétiqutt» héroïne de la foi , qui à peine âgée de dix ans, au moment où le pape fugitif n'avait plus un coin de terre à lui en Italie , descendit sur la place publique de <sa>ville natale, pour y prêcher les droits du saint siège contre •l'autorité impériale qu'elle sut ébranler, mérita d'être ^ilée à quinseans, par ordre de Frédéric II, et revint triomphante avec l'Église, pour mourir à dix*sept ans,, au milieu de l'admiration de cette Italie où son nom edt encore aujourd'hui si populaire.

■ Ces deux grands ordres qui peuplaient le ciel en renniant la terre, se rencontraient, malgré la diversité de leurs caraotères et de leurs moyens d'action, dans une

tendance coramune^ dans Tamowet le eulto de Aitrie. B. était impossible que Influence de cette eobliinie «ffqyaMkl à la Vîerge^Mére^ qui avait exercé'^un cnpiiroiAo^jontf» croiasant sur les cœurs, depuk la proeiamaliuitdeisii màrl temité divine au concile d'Éphèse^^De iùt posocémprise» dans llmmense mouvement des âmes dhrétienues atuitnM zième siècle; ausn peut-on dire que si ^ déatto aièple fNià^* cèdent 9 St. Bernard, si tendrement dévoué iJa eainfe! Vierge^ avait donné à la dévotion du peuple iponr -cUe lei même élan qul^il avait imprimé à toute la ehnétienté^lce furent les deux plus grands ordres mendiants t qm portch rent ce culte à Fapogée d'éclat et de pnissànde dont il ne devait plus descendre. St. Dominique, par ('établissement du Rosaire , et les Franciscains par U' prédication' éa dogme de l'Immaculée Conception, lui élevèrent* comme deux majestueuses colonnes, runedepratkjuey llautrede théorie, du haut desquelles la douce majesté de la' ReÎM des Ange^ présidait à la piété et à la seience catholiques. St. Bonavcnture, le grand et docte théologien ^ devient poëte pour la chanter, et ne craint pas de paraphraser deux fois le Psautier tout entier en son honneur. Toutes les œuvres et toutes les institutions de cette époque^ surtout toutes les inspirations de l'art telles qu'elles nous ont été conservées dans ses grandes cathédrales et dans les chants de ses poêles, nous montrent un développement immense, dans le cœur du peuple chrétiea, de sa teadresse et de sa vénération pour Marie.

L'ordre de St. Dominique naquit sous le ciel de la Provence, où une hérésie abominable cherchait à renveroerla société sur les ruines des croyances et des mœurs. Trisle exemple des écarts où peut se porter l'intelligence et le cœur, quand une fois on a quitté cette Église à laquelle Jésus a confié la conduite de Tun et de lautre !

Les Albigeois, ainsi nommés de la terre d'Albi y qui liait partie du Languedoc, renouvelaient les erreurs moih strneuses du manichéisme. Ils admettaient deux principes»

oà dmiif élenxif)Ynii autecur du mal, Tautre auienr du brM^4)aii 'eréatBiir du vîeible/ l'autre de iîinvieible. di0o*dU'«iaii appartenait» i'Ancien Tesèament/ an dieu du bion iPJÉMair9ilejiJésQS'>^Cbrist! laj-niéBie, assuraienNls v obéis^M ^aïuq detix*/princip68', ct< il y avait en Jtti deux bômlnes { ^BBonsible etnle spirituel. D'après^ ee< système/ toiiliceitpii' frappait les» sens olea sacrementâ, laiC9oixyJ«B> cérémonies ^ules iriNrades n'étaient que des abominations^ tes eeu\'Tes^ du^mauvais principe. - ' s. /

'Leitr nbrale était en> conséquence^ On distiiiguait parmi, eux les parfaits et les eroyants. Les parfaits devaient vir vreidansi «l'abstinence» f: jamais ils i>'usaient dq cbairj.fiif d'Ceufs^ ils avaient eooii horreur lo mensonge^, qt, ne jii-f menbpour aucun; motif. Quant aux onojfo^^^yils pouivajent viwe<à leur guise^ L'advilière, kvol^ le meurtre ^ l'uwre éfeirent'choses' indifférentes pourle^alut. Jl leur suflis^it^ pmrêtre sauvés, de dîne à la fin deteur vie un pater \et ^ reoerroir rimpositîon des mains de leurs docteurs\}f qu'ils appelaient conssi{aleUr«^oci<Paraclets; > /, >

i Autour de là secte principale venaient s'en ranger cent autres', qufon a 'comprises souvent sous le nom ^néral d^Albigeoisicc'étaient'leS' Cathares^ les Bons-Homm^^ les Vaudois , les fia/larilis; lesBégards, etc». dont les. rangs. se trouvaient encore ^ossis des Jrouptei*^, ramas impur d/bommes sans mœurs^ quime respectaient ni le pouvotir^ n* la prop*iétéi Ce qu'il y avait de iplus fâcheux, c'est ^que les comtes de TouMnse> de Foix et de Comminge soute*nakhi ces enneÈfiis dei l-Église' et de lai société, ennemis qUlmioeent lirtrouvaiit pliis à craindre qM les Sarrasins.

^: €ei gra»idHpapi3 jos&aya diabord pour les gagner^, l^s moyens: id^ jperfimsion et de douceur i il leur envoya, Vijkn 4>198, deur moines: de, Citeaux, Rainier et Guido» charges de les ramenei* par la prédication. Leur mission ayant ïeu^p^n de* résultat y il fit partir en 4204 douée abbés du même'' ordre, ayânt à leur.;tète le légat Pierre de Cas^ teiqauv qur cimenta;peuiaprè8 son zèle 4e son sang. iG(9S