TROISIÈME PARTIE — CHAPITRE

en France et en Allemagne, cl qai sont comme une tentation irrésistible de la raison contemporaine. » Rôle joué par Goethe, grâce à son absence de système dogmatique et à son prestige de poète, dans la diffusion du naturalisme philosophique.

Quinze chapitres étudient Thistoire de Tesprit de Goethe, sa philosophie dans ses aspects particuliers et dans ses caractères généraux, enfin la tendance philosophique dans certains types et certaines œuvres, F&nst principalement. Trois chapitres d'appendice donnent des extraits des œuvres naturelles, des fragments des Conversations, des extraits des poésies philosophiques.

Conclusion : « Ce naturalisme semble être la grande tentation de la science et de la poésie contemporaines. A ce 'double titre de savant et de poète, Goethe représente assez bien les aspirations mêlées et Téclectisme confus d'un temps comme le nôtre... »

Histoire de la Philosophie moderne dans ses rapports avec le développement des sciences de la nature, œuvre posthume de Femand Papillon, publiée par Ch. Lévêque. Paris, 1876. LivrelII, chap. ix: Doctrine physiologique leibnizienne de Goethe. [i323

II, 389. Universalité de Goethe ; son affinité pour la nature, sa double faculté de diffusion et de concentration. Comme philosophe, il suit la doctrine de Leibniz, telle que Diderot la répandit au xviii* siècle (?). •• Dominer par l'intuition ! voilà la vraie formule de la méthode de Goethe, et peut-on s'exprimer d'une façon plus leibnizienne?» Hostilité aux causes finales; ce que Goethe ajoute au spinozisme ; ses travaux scientifiques.

E. Barthélémy. Thomas Garlyle, Paris, 1895. [i324

P. g6. Esquisse de la double idée, chez Goethe, sur laquelle reposent les doctrines allemandes : Dégriffé Entwicklang,

S. Karppe. Essais de critique et d'histoire de la philosophie. Paris, 1902. Le spinozisme de Goethe. [i325

P. 211 : d Trouver une doctrine pleinement logique et satisfaisante sur l'ensemble des choses, voilà ce qui... le poussa vers le philosophe qui le premier avait établi la connexité intérieure et profonde des choses... Il trouva chez lui le repos de l'esprit et du cœur« la guérison intellectuelle et morale, le moyen d'ordonner sa vie en vue du bonheur, son viatique, son salut. Aussi ce qui l'attira avant tout dans la doctrine, ce ne fut pas l'élément métaphysique proprement dit, mais l'élément moral, mieux l'élément religieux. » Examen de Spinoza, application à Goethe de préceptes de VElhique, « Tous ses chefsd'œuvre sont... sortis d'une connaissance claire et distincte des accidents de sa propre vie. »

A. Lévy. La Philosophie de Goethe. Conférence faite à TUniversité libre de Bruxelles. Revue de V Université de Bruxelles, 1895-96, I, 161. [i326

L'éclectisme de Goethe ; Télaboration successive de sa doctrine, c Panthéiste par besoin de légitimer ses passions. »

Cf. aussi les études d'ensemble sur la vie et Tœuvre de Goethe.

Appréciations,

Baron d'Eckstein. Œuvres de Goethe (cf. n» 836), 1823. [1327

(( Ce n'est pas que Goethe ait jamais été lennemi du christianisme... Mais il était malheureusement devenu spinosiste et idolâtre jusqu'à un certain degrré...»

Benj. Constant. De la religion considérée dans sa source, ses formes et ses développements. Paris, i824-i83i. [i328

Livre I. ch. vi. De la manière dont on a jusqu'ici envisagé les religions. T. I, p. 98 : « La religion, disent les partisans [allemands] de ce nouveau système, est la langue universelle de la nature, exprimée par différents signes, difTérents dogmes, symboles et rites. Tous les peuples, ou du moins chez tous les peuples la classe éclairée, c'est-à-dire les prêtres, ont parlé cette langue. Les diversités qu'on croit remarquer ne sont que des anomalies passagères... Tout sert à Tintelligence dans sa marche éternelle. Les systèmes sont des instruments à Taide desquels l'homme découvre des vérités de détail, tout en se trompant sur l'ensemble; et quand les systèmes ont passé, les vérités demeurent.

(( Il y a de plus un côté juste dans cette hypothèse, qui, d ailleurs, au moment où rincrédulité dogmatique inspire une sorte de fatigue, doit, comme le théisme, et comme le panthéisme, flatter le sentiment religieux chassé de son asile et cherchant un refuge. Et nous n'hésitons pas à le prédire, nous la verrons bien> tôt en France, remplacer le système étroit et aride de Dupuis. Ce sera un triomphe pour l'imagination, et sous quelques rapports un gain pour la science. »

(Goethe, d'ailleurs, n'est point nommé, et c'est surtout à la Symbolique de Crcuzer que Constant fait allusion.)

Lerminier. Au delà du Rhin (i835). Cf. n*" 874. [1329

E. Falconnet. De l'influence de la littérature allemande sur la littérature française. Bévue du Midi, i834, t. VI, i'® livraison. [i33o

Esquisse sympathique de la philosophie allemande, de Ilerder à Schiller, précédée de ces mots : « Examinons... quelle est cette fille de l'Allemagne que nous voulons adopter , comment clic a été formée ; et si cette vierge, belle des souvenirs du passé et des espérances de l'avenir, pourra chez nous, comme dans sa patrie natale, écraser le rationalisme; et sous ce vain fantôme qui aura croulé, nous montrer unis le catholicisme et la liberté, éléments constitutifs du mysticisme... »

Ph. C[hasles]. Hoelderlin. /?.P., déc. i836. [i33i

XXXVI, aoS. « Si vous voulez passer en revue nos forces intellectuelles, je vous montrerai l'Allemagne en France, et le mysticisme hégélien prêché, non sans succès .. le panthéisme classique de Goethe arboré par quelques adeptes.»

Baron Barchou de Penhoën. Histoire de la philosophie allemande. Paris, i836. [i332

II, 267. Symptômes qui permettent d'afflrmer que la France tend de nouveau à l'idéalisme : Maistre, de Bonald, Lamennais, etc.; espoir qu'elle se formera un système de tant d'éléments divers. « Or, la philosophie allemande doit entrer comme un élément essentiel, sinon dominant, dans ce nouveau système philosophique. »