TROISIÈME PARTIE — CHAPITRE

Lacordaire. Lettres à des jeunes gens, pp. Tabbé H. Perryve. [i333

P. 79 : « Parmi les hommes que vous me nommez comme les gloires de l'Ailemagne, il en est au moins deux, Kant et Goethe, qui ont ctc de mauvais génies. J'avoue que de grands coupables pour Tesprit peuvent avoir des noms glorieux ; mais cette gloire est d'un ordre que les cœurs chrétiens ne reconnaissent pas...» (lo janv. 1837).

H. Maret, prêtre. Essais sur le Panthéisme dans les sociétés modernes. Paris, 1840. [i334

Préface, p. xi : « Goethe et Byron ont les premiers introduit le panthéisme dans la poésie. Toutes les richesses de la plus brillante imagination, toutes les ressources d'une puissante invention et les beautés du style dissimulent mal le désordre qui règne- dans la pensée et l'indigence d'un fond où le cœur ne trouve que l'orgueil et la haine, le doute et le désespoir... » P. 174. < La France, oubliant son génie et sa mission, va emprunter à l'Allemagne sa sagesse antichrétienne, antimoderne... »

Am. Saintes. Histoire critique du Rationalisme en Allemagne. Paris, 1841. [i335

Chap. XV : « Goethe, rationaliste avant tout, puisque l'intelligence dominait, étoufTait même en son âme le sentiment- sans lequel on ne peut être chrétien...»

An. Der franzôsiscbe Pantheismus. Lamennais, Beil. z, Allg. Ztg, 21 avril 1844* [i336

Particulièrement depuis la Révolution de juillet, influence magique du naturisme de Goethe.

E. Saisset. Essais sur la Philosophie et la Religion au xi.\° siècle. Paris^ 1845. [i337

De la philosophie du clergé (mai 1844). « Le clergé français s'inquiète beaucoup de l'invasion récente des spéculations allemandes dans notre pays. Derrière le panthéisme de Schelling et de Hegel, il voit l'exégèse de Strauss, et en présence de tels adversaires, on ne peut, il est vrai, lui conseiller de rester désarmé... »

D. Stem. Essai sur la liberté considérée comme principe et fin de l'activité humaine. Paris, 1847. [i338

Plusieurs citations de Goethe, et une inspiration toute goethéenne.

[L. de Loménie]. Galerie des contemporains illustres, par un homme de rien, t. X : Goethe. Paris, 1847. ['339

P. 72 : Préoccupations panthéistes de Goethe ; leurs inconvénients pour son œuvre et pour sa personnalité.

Thaïes Bernard. Aihenaeum français^ 2 février i856. [i34o

A propos d*une traduction du Théâtre de Schiller. « ...Goethe, qui a traité la métaphysique, non comme le ferait un disciple, mais un maître!... Si l'ftme s'oublie avec Schiller à rêver un idéal de justice et d'amour irréalisable ici-bas, avec son rival elle pénètre à la fois dans les abîmes de la pensée et dans ceux de la science... »

Dollfus et Neiftzer. i"' livraison de la Revue germanique^ i858. [i34i P. i3 : « Goethe occupe dans la poésie, cette métaphysique du sentiment, le

rang qui appartient à Hegel dans la métaphysique, ce lyrisme de la raison. Ce complet génie, le type le plus élevé de la poésie allemande, est panthéiste dans Tâme. Toutes ses œuvres en témoignent, et aussi le culte qu'il professa pour Tinitiatcur du panthéisme moderne, Spinoza .. »

Cf. passim, la Revue germanique^ et les £^ude« sur l'Allemagne^ deCh. DoUfus. Paris, 1864.

Mgr Dupanloup. Avertissement à la jeunesse et aux pères de familles sur les attaques dirigées contre la religion par quelques écrivains de nos jours. Paris et Orléans, i863. [i342

Renan, Taine, Littré. Goethe n'est pas nommé ; mais attaques patsim contre la philosophie allemande; p. 49, Vuniversel devenir.

Nourrisson. Spinoza et le naturalisme contemporain. Paris, 1866. [i343

La préface proclame l'opportunité de son attaque. P. 249 : « Evidemment, ce serait abuser des mots et se jeter, à la suite de Schûtz, dans les digressions, que de prêter à Goethe une philosophie. Néanmoins, adversaire déclaré des causes finales, disciple à la fois de Shakspearc, de Linné et de Spinoza, n'est-il pas certain que c*est Tintime harmonie du monde physique et de l'âme que cherche partout à décrire le poète de Weimar?... La doctrine de VEthiqne, (( son ancien asile », devient le foyer où s'allument les rayons abondants, mais sans chaleur, de son génie. )> Constatation de l'influence allemande sur le récent spinozisme ou panthéisme français.

Daniel Stem. Dante et Goethe. Dialogues parus d'abord dans la Revue germanique et française^ i" février, i^*" novembre, i**" décembre 1864; dans la Ëevae moderne, i*"" mai. i®' juin, i«' novembre, i" décembre i865. En volume, Paris, 1866. [i344

Parties III et IV. L'idée de la « métamorphose » en biologie. La religion de Goethe; ses idées sur l'immortalité de l'âme.

C'est Faust surtout, le Faust total, qui semble incarner l'ontologie de Goethe et sa morale. Et, par opposition ou par analogie avec la Divine Comédie, c'est surtout là que l'auteur va chercher la matière de son exposé. Il est présenté sous forme de dialogue entre des interlocuteurs aristocratiques d'esprit, démocratiques de tendance. Cf. L. de Ronchaud, Etude sur D. Stem, en tête des Esquisses morales de Daniel Stern. Paris, 1880, et les numéros suivants.

E. Délerot. Revue nationale, l'^^^juin 1866. [i345

Sur le livre de Daniel Stern : « ... Quand notre siècle n'apparaîtra plus aux hommes que dans cette brume où nous apercevons nous-mêmes le moyen âge ou l'antiquité, si, dans ce siècle, devenu une des nébuleuses de l'histoire, il est encore une créature visible, ce sera Faust.., »

E. Délerot. R.I.P,, i5 nov. 1866. [1346

Les temps modernes ont trouve en Goethe une expression parfaite.

Sainte-Beuve à M"»^ d'Agoult, 14 juin 1866. Correspondance, III, 220. [^347

« EUe l'a éclaircie (la nature de Goethe) et fait comprendre de. droit fil autant que cela est donné à un Français comme moi. Sur le second Faust, elle est allée aussi loin qu'on le peut avec la lampe mystérieuse... »