TROISIÈME PARTIE — CHAPITRE III

E. Montégut. Moniteur universel, 9 et 3o juillet*, 3 et 17 septembre 1866. [1848

Sur Daniel Slern. Les traits de ressemblance entre Dante et Goethe : génie supérieur aux sectes^ caractère de VAtes métaphysiques, inspiration religieuse. « Vous souriez peut-être de ce caractère religieux que j'attribue â Goethe, à ce Goethe qui, par suite d'un de ces faux jugements qui calomnient pendant des siècles la pensée des grands hommes, a été au contraire compté jusqu'à présent parmi les négateurs par excellence de la religion. Combien Goethe est religieux, cela ne sera profondément senti que dans deux ou trois générations. »

Cf. Types liitéraires et fantaisies esthétiques, Paris, 1882,

Gh. Defodon. RJ.P., 23 août 1866. [1349

Sur D. Stern. L'harmonie intime de ces deux esprits est-elle si certaine, puisqu'il faut un gros volume pour la rendre apparente? Y a-t-il en particulier, dans le poème de Dante, rien qui rappelle la doctrine de l'activité continue et progressive où Goethe parait se complaire?

A. Amould. L'Opinion nationale, 2 septembre 1866. [i35o

Sur D. Stern. «. Œuvre magistrale, grosse de pensées. » Nul paradoxe dans CCS confrontations ; elles sont le fait d'un esprit « que les harmonies attirent... 1»

Ed. Scherer. Le Temps, 3o octobre 1866. [i35i

Sur D. Stern. Des ressemblances générales, sans doute. Mais trop de rapprochements illusoires entre les deux poètes. « Dante représente l'esprit humain encore engagé dans l'autorité; Goethe, la raison si déliée et si développée, qu'elle a appris & sortir de soi, et à se considérer elle-même dans sa propre phcnoménalité. »

Cf. Etudes de littérature contemporaine^ t. VI.

Gh. Dollfus. Revue moderne^ 1^^ janvier 1867. [i352

Sur D. Stern. « Faut-il voir dans cette œuvre une explication critique de Faust et de la Divine Comédie ? Je crois qu'il convient d'en chercher ailleurs l'inspiration et le sens. Le secret du livre, c'est un entretien, non sur Dante et Goethe, mais avec eux. On a voulu leur demander un appui contre le découragement. Ils ne l'ont pas refusé et le public a fait comme eux... »

Gh.-A. Fuxelles. Variété du Journal des Débats^ 19 sept. 1871. [i353

Sur D. Stern. La vraie analogie entre les deux poètes est dans leur rôle historique et dans leurs poèmes. « La religion de Dante fut la religion la plus positive du monde, celle de Goethe ne connaissait aucune forme arrêtée et se contentait du vague pressentiment de ce qu'il appelait « les puissances supérieures ». L'élément plastique domine autant chez l'Italien que le lyrisme chez l'Allemand... »

An. Journal des Savants , juin 1866, p. 396. [i354

Nouvelles littéraires. Sur Caro. Eloge.

Vallery-Radot. La Presse, i*' août 1866. [i355

Sur Caro. Influence considérable exercée par Goethe panthéiste. « Hegel est

efTrayant pour des têtes françaises. Il n'y a que les intrépides qui osent l'aborder. Qoethe, tout imposant qu'il est, n'a point cet aspect formidable... Jamais les idées d^Oulre-Rhin n'auraient, sans le concours de Goethe, obtenu, dans notre pays, une influence aussi marquée. Nos écrivains les plus vantés la subissent et la propagent. Par eux, un panthéisme vague envahit peu à peu la partie lettrée du public. Les abstractions de Spinoza prennent forme et couleur en passant par l'esprit de Goethe... »

Cf. les Souvenirs littéraires de Vincent-Félix Vallery-Radotf publiés par René Vallery-Radot, p. i34.

An. Builetia bibliographique. Revue moderne^ juillet i866. [i356

Sur Caro. « M. Caro ne peut s'émpècher de protester de temps en temps au nom de la vraie métaphysique...; quant au lecteur, les réclamations et réserves de M. Caro ne sont pas ce qui le frappera le plus .. »

Ch. Fuxelles. Variétés du Temps, 3 octobre 1866 (cf. no i353). [i357

J. Levallois. Revue littéraire de tOpinion nationale, 5 et 19 novembre

Sur Caro. On commence â s'orienter dans Goethe, même en France. Agrément de ce livre. « La dose de spiritualisme que contiennent ces pages n'est réellement pas trop forte... » Analyse de la philosophie de Goethe : le poète allemand s'est toujours refusé à conclure ou plutôt il n'y a pas songé. Défaut de Fàust à cet égard, le poème demeure « sans solution ni conclusion ».

Cf. du même auteur, VAnnée d'un Ermite. Paris, 1870 : la Confession de TErmite, p. 219 : « Le père de ce panthéisme poétique, si séduisant et si grandiose, qui est devenu l'unique passion, la seule idolûtrie de tant d'intelligences élevées, ce n'est ni Rousseau, chez qui le réformateur passe avant le solitaire, ni Bernardin de Saint-Pierre, théosophe et moraliste, encore plus que poète, c'est le Jupiter de Wcimar, c'est Goethe. Il a fait dans l'ordre naturel et poétique ce qu'avait fait Spinoza en métaphysique, ce que Hegel et Schelling ont fait pour le développement historique de l'espèce... »

Em. Délerot. R.I.P., i5 novembre 1866. [i359

Sur Caro. « Dans sa lutte contre l'anti-spiritualisme, Caro a rencontre Goethe et n'a pas reculé. » Analyse de l'ouvrage; réserves au sujet des objections que Caro «adresse A l'irreligiosité de Goethe. « J'aurais voulu que M. Caro... montrât la philosophie de Goethe comme un partage raisonnable, un traité de paix plein de sagesse et de bon sens entre les légitimes aspirations panthéistiques de notre âge et les meilleures traditions du spiritualisme, marquant à chaque doctrine son domaine spécial... » 11 y aurait avantage, pour notre spiritualisme même, à se laisser transfuser un peu de sang nouveau.

Saint-René Taillandier. Revue littéraire, -fî.Z).J/., i*'»^ avril 1867. [i36o

Caro rappelle l'annexion de Goethe par les hégéliens et la sollicitude des esprits qui disputent Goethe au panthéisme. Il faut distinguer l'homme du philosophe. Éloge du livre de Caro et son cfQcacité.

P. Janet. Revue des cours littéraires, i3 avril 1867. [i36i

Caro. < Ce qui rend la philosophie de Goethe intéressante et importante, c'est que, sous une forme populaire, éloquente, poétique, elle résume en quelque sorte toute la philosophie allemande de son temps... C'est sous cette forme surtout que la philosophie allemande a pu se répandre chez les autres peuples...